El poder que juzga también es un refugio

Estudio profundo

La «carga» es un pronunciamiento profético acerca de Nínive, no simplemente un relato de la angustia privada de Nahúm. El título da el nombre del profeta y lo identifica como elcosita, pero no ofrece una biografía extensa. La atención pasa casi de inmediato al Señor. El lenguaje repetido de venganza hace del juicio el énfasis inicial, mientras que sus destinatarios se especifican como adversarios y enemigos. La repetición no informa de un estado de ánimo que evoluciona de manera impredecible. Establece la relación en la que se encuentra la ciudad amenazada dentro de esta visión.

El versículo 3 coloca «lento para la ira» junto al gran poder y la negativa a absolver la maldad. Esta combinación recuerda la proclamación divina de Éxodo 34:6–7, donde también aparecen juntas la paciencia y la negativa a dejar impune la culpa. Nahúm no cambia esa paciencia anterior por un carácter divino completamente distinto. Llama la atención sobre lo que la paciencia no significa: la cancelación permanente del juicio. Luego la escala se amplía hacia los fenómenos del clima. La tormenta se convierte en el camino del Señor, y las nubes, en el polvo bajo sus pies. Lo que parece enorme desde el suelo queda reducido al rastro de una pisada. Nínive ha sido nombrada, pero el poder que la confronta se presenta en una escala que sobrepasa ampliamente las murallas de una ciudad.

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La lista recorre el agua, las regiones fértiles, las montañas, las colinas y la tierra habitada. A los mares y ríos que se secan se suma el marchitarse de Basán, el Carmelo y el Líbano. La imagen no es un informe meteorológico aislado. Ni siquiera los lugares asociados con el crecimiento pueden conservar su florecimiento ante esta presencia. Las montañas, que normalmente expresan estabilidad, tiemblan y se derriten. Las preguntas del versículo 6 refuerzan la idea al negar que pueda encontrarse un adversario capaz de hacerle frente. La roca misma no ofrece una resistencia definitiva.

En medio de ese derrumbe aparece la descripción del Señor como bueno y como fortaleza en la angustia. El refugio no es otra montaña que de algún modo queda exenta de la perturbación anterior. Es el propio Señor ante quien las montañas ceden. Su conocimiento de quienes confían en él da a la protección una dimensión personal; no son ocupantes anónimos de un refugio. El versículo 8 vuelve entonces a los enemigos perseguidos por las tinieblas y arrasados como un lugar bajo una inundación. Así, el refugio y la destrucción forman parte de la misma descripción. Eliminar cualquiera de los dos alteraría el argumento: la seguridad del pueblo amenazado y el juicio del agresor se relacionan con un solo poder divino, no se atribuyen a poderes rivales.

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El lenguaje de una «destrucción total» retoma el del versículo 8. Los planes del enemigo no reciben como respuesta una estrategia mejor dentro de la misma contienda, sino la terminación de la contienda. La afirmación de que la aflicción no se levantará por segunda vez se lee como la seguridad de que el opresor no puede renovar su ataque, o como énfasis en que el golpe venidero no necesitará repetirse. Ambas lecturas giran en torno al carácter definitivo del desenlace. No es una afirmación sin límites de que Judá nunca volverá a sufrir por ninguna causa.

Las imágenes siguientes impiden confundir la densidad con la fuerza. Los espinos pueden estar estrechamente entrelazados y aun así servir de combustible; la embriaguez aleja todavía más la idea de una preparación eficaz. La comparación termina con rastrojo completamente seco, un material que ofrece poca resistencia al fuego. Luego, el lenguaje general de los planes se concentra en un consejero malvado que sale de la ciudad. Con frecuencia se entiende que se trata de un gobernante asirio particular, pero este versículo no da un nombre. La conexión explícita es verbal: el consejo malo surge del mismo lugar que trama contra el Señor. Lo que la ciudad produce como estrategia queda expuesto como parte de la causa de su juicio, no como una salida de él.

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Los cambios de destinatario importan. Un enemigo numeroso y aparentemente seguro es derribado, mientras que la promesa de una aflicción terminada y un yugo roto concierne al pueblo sometido a su poder. Leer cada aparición de «ti» como si se refiriera a la misma parte confundiría el contraste. El Señor reconoce su propia participación en la aflicción y luego declara la ruptura de las ataduras del opresor. El alivio de Judá no se describe simplemente como una mejora en la política asiria; la propia estructura de dominación será quebrantada.

El versículo 14 se vuelve hacia el enemigo con un mandato contra la continuación de su nombre, las imágenes de la casa de sus dioses y su propia supervivencia. La dinastía, el culto y la tumba ocupan un solo anuncio concentrado. La casa de los dioses no es un santuario capaz de impedir este veredicto. El mensaje atribuye al Señor autoridad sobre los mismos objetos asociados con la seguridad religiosa del poder rival.

El versículo final dirige la mirada a los pies de un mensajero sobre los montes. Después de la tormenta, el fuego y la tumba, la paz llega en forma de una noticia que se lleva de un lugar a otro. Las fiestas y los votos de Judá se convierten en la expresión práctica de la liberación. El poder malvado ya no volverá a pasar como antes. El amplio comienzo del capítulo ha desembocado en una libertad claramente comunitaria: la adoración puede continuar sin que el mismo opresor atraviese la tierra.