La caída de la ciudad no encuentra una comunidad que la llore

Estudio profundo

El capítulo comienza con una acusación, no con un deleite inexplicable en la destrucción de una ciudad. La sangre, las mentiras, el robo y las presas continuas identifican lo que Nahúm presenta contra Nínive. Las líneas siguientes hacen audible el asalto antes de mostrar su resultado: látigos, ruedas, caballos y carros llegan en una avalancha concentrada. Las espadas y las lanzas brillan, pero la descripción no se queda en una exhibición pulida de equipo militar. Termina entre cuerpos tan numerosos que obstaculizan el paso. La riqueza sin límites de 2:9 tiene ahora una terrible contraparte en la cantidad aparentemente ilimitada de muertos.

El versículo 4 pasa de la fuerza militar a la figura de una prostituta atractiva y experta en hechicerías. El poder de la ciudad se representa como capaz de atraer además de atacar, mientras que el verbo vender naciones hace que el resultado sea la sujeción, no el beneficio mutuo. Es una personificación de las prácticas de Nínive, no la biografía de una mujer particular. No se detallan los mecanismos precisos de cada engaño. La función de la imagen es revelar la atracción como parte del mismo sistema ya descrito mediante el robo y las presas. Lo que parece deseable desde un ángulo se identifica como un medio por el cual pueblos enteros pierden su libertad.

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«Estoy contra ti» repite la declaración de 2:13. Allí introducía la destrucción de los carros y el fin de la depredación; aquí introduce una imagen deliberadamente humillante de exposición pública. La figura atractiva del versículo 4 queda despojada de la apariencia mediante la cual ejercía influencia. Las naciones y los reinos se convierten en testigos. El lenguaje es severo y recurre a imágenes de género, presentando a la ciudad derrotada como una mujer sometida a la deshonra. Funciona como una figura de la pérdida de posición y poder de Nínive, no como el relato de las acciones de una cautiva identificada por nombre.

La sucesión de desnudez, inmundicia y espectáculo elimina todo rastro del atractivo anterior. Sin embargo, quienes observan no se quedan como admiradores fascinados. Huyen. La búsqueda posterior de personas que lloren y consuelen no recibe respuesta dentro del pasaje. Esa ausencia prepara el final del libro, donde la noticia de la herida de Nínive produce aplausos en vez de consuelo comunitario. Nahúm ha cambiado dos veces al público de la ciudad: quienes fueron atraídos por sus encantos se convierten en testigos de su humillación, y esos testigos se convierten en personas que no quieren quedarse. A la pérdida de seguridad militar se suma la pérdida de compasión.

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La «No-amón» de la Reina Valera es la Tebas egipcia. Nahúm la presenta como una ciudad cuyas ventajas aparentes no pueden descartarse: aguas que la cercaban, un entorno protector y la fuerza de Etiopía, Egipto, Put y Libia. La pregunta dirigida a Nínive cuestiona su pretensión de estar mejor protegida que aquel ejemplo. No es una afirmación abstracta de que toda ciudad terminará decayendo. Un derrumbe conocido se enfrenta a las formas particulares de seguridad con las que Nínive podría contar.

La descripción hace entonces explícito el costo de ese derrumbe. Los niños son asesinados en las calles, los hombres principales se convierten en objetos de sorteo y los poderosos son atados. La distinción social no impide el cautiverio, y la niñez no proporciona seguridad. La fuerza del pasaje se debilitaría si esos detalles se convirtieran en una comparación ordenada de dos derrotas militares. Nahúm nombra la devastación humana. «Tú también» aplica la advertencia directamente a Nínive: la desorientación, el ocultamiento y la búsqueda de protección sustituyen la confianza en sus propios recursos. El capítulo no necesita afirmar que las dos ciudades tienen una geografía idéntica. La comparación se basa en que ventajas formidables no lograron garantizar la supervivencia.

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Las fortalezas se convierten en higueras con fruto maduro. Un lugar destinado a resistir la fuerza se compara con alimento que cae casi directamente en la boca de quien lo come. La imagen hace que la conquista parezca absurdamente fácil. La descripción siguiente de los defensores como mujeres utiliza las convenciones de género de las burlas militares para representar una resistencia fallida; es un insulto a la confianza militar de la ciudad, no un análisis de las capacidades de las mujeres. Las puertas abiertas y las barras incendiadas traducen después la burla en la pérdida de barreras protectoras reales.

Los mandatos de sacar agua, reforzar las fortificaciones y trabajar el barro vuelven al lenguaje de preparación de 2:1. No revierten el desenlace anunciado. El fuego y la espada alcanzan a la ciudad en el mismo lugar donde se concentra su trabajo defensivo. Luego, la imagen de las langostas cuestiona la multiplicación del número. Un enjambre puede parecer abrumadoramente numeroso, pero esa imagen no seguirá siendo una promesa de fuerza.

A los comerciantes más numerosos que las estrellas les siguen insectos que despojan y se marchan. Los funcionarios y los capitanes se posan como langostas cuando hace frío y desaparecen cuando sale el sol. El énfasis pasa de su cantidad impresionante a su falta de confiabilidad como apoyo permanente. Nahúm recorre las murallas, el trabajo, el comercio y la administración sin permitir que ninguno ofrezca un desenlace estable. La ciudad puede contar sus recursos; no puede hacer que permanezcan.

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El mensaje nombra finalmente de manera directa al rey de Asiria. Los pastores y los nobles ya no realizan el trabajo de reunir y gobernar; el sueño y la morada en el polvo los sitúan fuera de toda acción eficaz. El pueblo está disperso por los montes sin que nadie lo reúna. La imagen del pastor evalúa el liderazgo por lo que ya no puede hacer por el rebaño. Después del equipo reluciente, las calles llenas y las reservas aparentemente interminables de los capítulos anteriores, la última visión de la población es de dispersión.

La herida se declara incurable. El término de la Reina Valera «fama» significa informe o nuevas, lo que devuelve el libro a la circulación de mensajes. La noticia llega a otros, y su respuesta es batir las manos, no el lamento. Nahúm explica esa reacción por el alcance continuo de la malicia del rey: la pregunta final presenta al mundo afectado como demasiado extenso para encontrar fácilmente una excepción. El libro no ofrece una escena final de reconstrucción de Nínive. Termina con la ausencia de un futuro de sanidad para el poder amenazado y la ausencia de personas que lo lloren entre aquellas a las que ha dañado. El anuncio inicial de venganza ha encontrado su explicación final en la amplitud y la persistencia de la violencia a la que se responde.