Los ídolos tienen todos los rasgos, pero ninguno funciona

La negativa se dice dos veces antes de formular la petición. En las Biblias griega y latina este salmo continúa el 114 como uno solo, y en latín empieza “Non nobis, Domine”, las palabras que el Enrique V de Shakespeare manda cantar tras Agincourt. «Misericordia» y «verdad» son jésed y emet, la pareja de Éxodo 34:6.

«Las gentes» traduce goyim, sencillamente las naciones. La burla «¿Dónde está ahora su Dios?» es una frase hecha en los cantos de Israel; vuelve en Salmos 42:3, 79:10 y Joel 2:17, casi siempre cuando Israel ha sido derrotado y su Dios parece haberse ausentado.

A la pregunta por el lugar se contesta con una dirección y un historial: en los cielos, y haciendo cuanto quiso. Salmos 135:6 repite la línea y la extiende «en las mares y en todos los abismos». A un Dios al que no se puede señalar se oponen dioses que se pueden señalar y no hacen nada.

La plata y el oro eran lo más precioso del mundo antiguo, y el versículo lo concede: estos ídolos cuestan caro. El aguijón está en la segunda mitad, «obra de manos de hombres». Los versículos 4 a 8 reaparecen casi palabra por palabra en Salmos 135:15–18, una sátira que Israel evidentemente gustaba de cantar.

El inventario empieza por la cara, con una boca que no dice nada. La elección tiene intención, porque el salmo termina con bocas vivas que bendicen (versículo 18). Jeremías 10:5 comparte el desprecio: los ídolos se parecen a una palma, «y no hablan; son llevados, porque no pueden andar».

La nariz parece la pieza extraña de la lista hasta que se recuerda qué se ofrecía a los ídolos: incienso y holocaustos, humo de olor grato. El dios no puede oler lo que sube en su honor. Deuteronomio 4:28 enumera los mismos fallos de unos dioses «que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen».

La cuenta llega a siete: boca, ojos, orejas, narices, manos, pies, garganta. Detrás de «no hablarán con su garganta» está hagah, el murmullo grave de Salmos 1:2 y el gruñido del león en Isaías 31:4. El ídolo no alcanza ni un ruido de animal, y aunque tiene pies hay que cargarlo: «Echanselo sobre los hombros», dice Isaías 46:7.

La sátira se vuelve contra los artesanos. Quienes hacen ídolos acaban pareciéndose a ellos, con ojos que no ven y orejas que no oyen. Isaías 6:10 y 44:18 describen al propio Israel en esos mismos términos, un pueblo que se volvió ciego y sordo detrás de lo que servía.

La línea cambia de persona a mitad: «confía» se dirige a Israel, pero «él es su ayuda» habla de ellos. Muchos comentaristas oyen dos voces, alguien que llama y un coro que responde. «Ayuda» es ézer, la palabra usada para la mujer en Génesis 2:18, y «escudo» es maguén, el escudo pequeño y redondo del brazo.

La casa de Aarón es el sacerdocio, los hombres que manejaban cada día los vasos santos del santuario. Tras burlarse del platero que confía en el objeto que fabricó, el salmo pide a quienes sirven en el altar que confíen en Jehová y no en el mobiliario del culto.

¿Quiénes son «los que teméis á Jehová», después de Israel y los sacerdotes? Algunos intérpretes judíos y cristianos vieron en ellos a gentiles unidos al culto de Israel, como el hombre «temeroso de Dios» de Hechos 10:2; otros leen la frase como resumen de todos los ya nombrados. El hebreo no lo decide.

«Se acordó» es zakar, recordar, el verbo con que Dios se acordó de Noé (Génesis 8:1) y de su pacto en Egipto (Éxodo 2:24). Los tres grupos de los versículos 9 a 11 reciben ahora la bendición en el mismo orden, los dos primeros aquí por su nombre.

El tercer grupo cierra la serie con un añadido: «á chicos y á grandes», jóvenes y viejos, o humildes y poderosos. Apocalipsis 19:5 toma la expresión para el llamado celestial a la alabanza: «los que le teméis, así pequeños como grandes».

«Acrecentará» traduce yasaf, añadir, el verbo del que sale el nombre de José; Raquel lo explica en Génesis 30:24: «Añádame Jehová otro hijo». La palabra entre corchetes la suple la Reina Valera, pues el hebreo solo dice que Jehová añadirá sobre ellos. La bendición recae sobre el número y sobre la generación siguiente, algo que pesaría mucho en una comunidad pequeña después del destierro, si el salmo es de esa época, como muchos suponen.

Hacedor de cielos y tierra: es casi el título con que Melquisedec bendice a Abram, «poseedor de los cielos y de la tierra» (Génesis 14:19), y el estribillo de los cánticos graduales (Salmos 121:2, 124:8 y 134:3). Aquí responde directamente al versículo 4: a los ídolos los hacen manos humanas, y el Dios de Israel hizo todo lo demás.

«Los cielos son los cielos de Jehová» sigue de cerca el hebreo, que repite shamáyim para decir los cielos que son propiedad suya. El reparto de ámbitos recuerda Génesis 1:28, donde la tierra se entrega a la humanidad para que la llene y la señoree. La dirección de Dios en el versículo 3 es el cielo; la tierra es un regalo, no un abandono.

«Silencio» es dumah, un nombre poético del sepulcro, como en Salmos 94:17: «presto morara mi alma en el silencio». La oración de Ezequías dice lo mismo en Isaías 38:18, «el sepulcro no te celebrará». Los muertos callados recuerdan a los ídolos callados del versículo 5, bocas que no hablan.

«Mas nosotros» es enfático: la congregación viva se planta frente a ídolos mudos y muertos silenciosos por igual. «JAH» es la forma breve del nombre divino, la misma que cierra la palabra aleluya. «Desde ahora para siempre» retoma Salmos 113:2 y ata entre sí el grupo de la Pascua, y todo termina en ese único grito hebreo.