La voz es más anciana, pero el testimonio no ha terminado

El Salmo 71 no tiene encabezado, cosa rara en esta parte del Salterio, y algunos manuscritos hebreos lo unen al 70 como una sola oración. Sus tres primeros versículos repiten casi palabra por palabra Salmos 31:1–3, el primero de muchos versos prestados en un salmo que parece reunido a partir de toda una vida de oraciones recordadas.

«Hazme escapar» y «líbrame» son dos verbos distintos: palat, dejar escurrirse libre, como el pájaro que se suelta del lazo, y natsal, arrebatar. «Inclina tu oído» pinta a Dios agachándose, como quien se inclina hacia una voz demasiado débil para llegar lejos.

Donde Salmos 31:2 dice «roca de fortaleza», tsur ma’oz, aquí se lee tsur ma’on, «peña de estancia», una diferencia de una sola letra hebrea que convierte la fortaleza en un lugar donde vivir, y esta versión lo recoge con exactitud. «Mandado has que yo sea salvo» pinta a Dios dando órdenes para un rescate, como un rey que envía a sus tropas.

«Violento» traduce chomets, palabra rara cuya raíz significa estar agrio o fermentado, la raíz del vinagre de Salmos 69:21: el opresor es un hombre agriado. «Perverso» es me’avvel, el que tuerce lo que es recto. Ambos están bajo «la mano», el puño del poder del que el que habla quiere ser arrancado.

«Esperanza» es tiqvah, que significa también cuerda, la palabra del «cordón de grana» que Rahab ató a su ventana (Josué 2:18), algo a lo que agarrarse. «Seguridad mía desde mi juventud» se remonta al comienzo de la vida del que habla, y el versículo siguiente va más atrás todavía.

«Sustentado» es samakh, apoyar todo el peso, el verbo del que pone su mano sobre la cabeza del holocausto (Levítico 1:4); desde el vientre el que habla se ha apoyado en Dios. «El que me sacaste» traduce gozi, que solo aparece aquí, quizá “el que me desprendió”, como hace una partera; Salmos 22:9 dice lo mismo con otro verbo: «el que me sacó del vientre».

«Prodigio» es mopheth, un portento, la palabra de las señales que Moisés hizo en Egipto (Éxodo 7:3), algo que lleva un mensaje. Isaías dice que él y sus hijos son «por señales y prodigios en Israel» (Isaías 8:18); el anciano se ha vuelto una señal pública, y la gente la lee de maneras opuestas.

«Gloria» es aquí tiph’arah, belleza o esplendor, la palabra de las vestiduras sagradas hechas para Aarón «para honra y hermosura» (Éxodo 28:2). «Todo el día» aparece tres veces en el salmo, aquí, en el versículo 15 y en el último, marcando la alabanza como ocupación de la jornada entera.

«No me deseches» es shalakh, arrojar, el verbo de Salmos 51:11, «No me eches de delante de ti». Levítico 27:3–7 puso cifra a lo que la edad hacía con la estima de un hombre: el voto de un varón de veinte a sesenta años se valoraba en cincuenta siclos, el de uno de más de sesenta en quince.

«Los que acechan mi alma» son literalmente “los que vigilan mi alma”, shomrim, la palabra de los guardias, vuelta aquí contra él: hombres que vigilan su ocasión. «Consultaron juntamente» es ya’ats, conspirar como un consejo, el verbo de Salmos 62:4, «Solamente consultan de arrojarle de su grandeza».

«Lo ha dejado» es azav, el verbo de Salmos 22:1, «¿por qué me has dejado?». Aquí son los enemigos quienes lo dicen, sacando la conclusión que temía el que sufre en el Salmo 22. «Perseguid» es radaph, dar caza, el verbo de una persecución a pie en la que se espera que la presa se canse primero.

Las dos mitades son prestadas: «no te alejes de mí» es la súplica de Salmos 22:11 y 22:19, y la prisa por el socorro es la de Salmos 38:22 y del comienzo del Salmo 70. Las oraciones de salmos anteriores vuelven a decirse por una boca más anciana.

«Fallezcan» es kalah, llegar a su fin, como algo que se gasta hasta acabarse. La segunda mitad se parece a Salmos 109:29, «sean cubiertos de su confusión como con manto»: la vergüenza llevada como una prenda que cubre todo el cuerpo.

«Añadiré sobre toda tu alabanza» es fiel al hebreo: el anciano se propone aumentar la suma, no repetirla. «Esperaré» es aquí yachal, aguardar con expectación, palabra distinta de la tiqvah del versículo 5, y «Mas yo» marca el giro de lo que dicen los enemigos a lo que él hará.

La palabra detrás de «el número» es sephorot, forma que solo aparece aquí, de la raíz que significa a la vez contar cifras y contar hechos: se propone relatar todo el día lo que no puede numerar. Justicia y salud van en pareja por todo el salmo: la rectitud de Dios se muestra como rescate.

«Vendré á las valentías del Señor Jehová» sigue una lectura del hebreo que muchos prefieren: el adorador que entra en el santuario trayendo su lista de lo que Dios ha hecho. «Haré memoria» es hizkir, el verbo del encabezado del Salmo 70, «para conmemorar», y «sola tu justicia» insiste en que no hay otra que recordar.

«Hasta ahora» es ad hennah, hasta aquí, la frase que Samuel puso sobre la piedra de Eben-ezer: «Hasta aquí nos ayudó Jehová» (1 Samuel 7:12). «Enseñásteme» es lamad, el verbo de la instrucción en Deuteronomio, y el que habla se cuenta alumno de Dios desde muchacho.

«Tu brazo» es zero’akha, el brazo que sacó a Israel de Egipto «con mano fuerte y brazo extendido» (Deuteronomio 5:15). Un anciano cuyos propios brazos fallan pide vivir lo bastante para contar los de Dios. «Canas» es sevah, el pelo blanco, y Proverbios 16:31 llama a la vejez «Corona de honra».

«Hasta lo excelso» es ad marom, hasta las alturas, tocando el cielo. «¿Quién como tú?» es mi khamokha, el grito del Cántico del Mar, «¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses?» (Éxodo 15:11), y la misma pregunta forma el nombre de Miguel, “¿quién como Dios?”.

El texto hebreo escrito tiene “nosotros” en todo el versículo, “nos hiciste ver, nos darás vida”, mientras que la lectura marginal de los masoretas, seguida aquí, tiene “me”: el rescate de un hombre se funde con el del pueblo. «Los abismos» son tehomot, plural de tehom, el abismo de Génesis 1:2.

«Grandeza» es gedullah, honra y posición, la «distinción» por la que pregunta Asuero en Ester 6:3 al pensar en Mardoqueo; el anciano espera ver restaurada en público su posición. «Volverás» traduce un verbo que puede significar volver o rodear: otros leen que el consuelo lo rodea allí donde antes lo cercaban los enemigos.

El salterio es el nevel y el arpa el kinnor, los dos instrumentos de cuerda de los músicos del templo; el kinnor es la lira que David tocaba ante Saúl. «Santo de Israel» es el título favorito de Isaías para Dios, usado unas veinticinco veces allí pero solo tres en los Salmos: aquí y en Salmos 78:41 y 89:18.

«Cantarán» traduce ranan, dar gritos de júbilo, en forma intensiva. «Redimiste» es padah, rescatar pagando, el verbo del rescate del primogénito en Éxodo 13:13; el alma que los enemigos acechaban en los versículos 10 y 13 es el alma por la que Dios ha pagado.

«Hablará» es hagah, la recitación murmurada de Salmos 1:2, dicha aquí en voz alta todo el día. Los verbos de la última línea son perfectos hebreos, «fueron avergonzados», y el que habla describe la vergüenza de los enemigos como cosa hecha, aunque en el versículo 13 solo la había pedido.