El panorama
El Salmo 72 ora por un rey cuya autoridad recibe su forma de los juicios y la justicia de Dios. La primera medida de ese gobierno no es la exhibición militar ni la riqueza acumulada, sino lo que ocurre con los pobres, los hijos de los menesterosos y quienes enfrentan a un opresor. La misma norma continúa cuando el reinado se extiende de mar a mar y reyes lejanos traen dones. La razón dada para tal honra es sorprendentemente pequeña en escala: un menesteroso clama sin quien lo socorra, y el rey lo libra. La lluvia, el grano, las ciudades florecientes, el nombre perdurable y la bendición internacional crecen todos en torno a esa preocupación por la vida. El poema se extiende más allá de los límites cómodos de un reinado ordinario, razón por la cual su lenguaje alimenta después la expectativa mesiánica. Con todo, el cierre impide que la grandeza real se vuelva autosuficiente. La bendición final pertenece a Jehová Dios de Israel, cuya gloria, y no la del rey, se pide que llene toda la tierra.
En este capítulo
- La primera petición es por juicio Salmos 72:1-4
El primer don que el Salmo 72 pide para el rey no es territorio, dinero ni superioridad militar.
- El reinado se representa como lluvia Salmos 72:5-11
El Salmo 72 extiende el reinado esperado hasta la duración del sol y la luna, y luego da a la presencia real la imagen sorprendente de lluvia que cae sobre hierba cortada.
- La razón comienza con un clamor de ayuda Salmos 72:12-14
La palabra "porque" en el Salmo 72:12 explica la honra internacional recién descrita, y la explicación comienza con un menesteroso que clama por auxilio.
- El nombre se transmite mediante una vida floreciente Salmos 72:15-17
El rey del Salmo 72 recibe oro, oración continua y alabanza diaria, pero esas honras no borran su dependencia.
- La gloria final no es posesión del rey Salmos 72:18-20
Después de todo un salmo de esperanzas extraordinarias para el rey, la bendición final se vuelve decididamente hacia "Jehová Dios, el Dios de Israel".
Las Escrituras junto al resumen
Salmos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 20Salmos 72:1-4
La primera petición es por juicio
El primer don que el Salmo 72 pide para el rey no es territorio, dinero ni superioridad militar. Son los juicios y la justicia de Dios. El posesivo repetido importa porque la autoridad real se pone bajo una norma que el gobernante no inventa. El salmo prueba luego esa norma entre "tu pueblo", los hijos de los menesterosos y el opresor que los vuelve inseguros. La paz viene por la justicia y no por dejar tranquilos a los poderosos. Hasta los montes y los collados entran en la imagen, como si el juicio justo permitiera a toda la tierra llevar paz a sus habitantes. El encabezamiento conecta el salmo con Salomón, mientras "el rey" y el "hijo del rey" pueden expresar también continuidad dinástica. En cualquier caso, el centro es lo que tal continuidad debe preservar. Un trono duradero no basta. El reinado aquí imaginado recibe su legitimidad de una justicia que alcanza a las personas menos capaces de asegurarse protección.
Estudio profundo
El primer don solicitado para el rey no es un ejército mayor ni un tesoro más rico. Son los juicios y la justicia de Dios. Los posesivos repetidos sitúan la norma fuera de la preferencia personal del rey. La autoridad real necesita recibir el carácter con el que debe gobernar.
El encabezado asocia el salmo con Salomón, aunque la formulación hebrea puede indicar una oración por él o un salmo que le pertenece. El rey y el hijo del rey pueden describir continuidad dinástica sin exigir dos gobernantes distintos en cada línea. El punto principal es lo que esa continuidad debe llevar: justicia para el pueblo de Dios, particularmente para los pobres.
Las montañas y las colinas traen paz mediante la justicia, extendiendo el efecto del juicio por el paisaje. El contraste final es marcadamente práctico. Los necesitados son salvados, mientras el opresor es quebrantado. La paz del poema no es la quietud producida al dejar tranquilos a los poderosos. Dentro de esta petición real, la paz incluye una respuesta a las fuerzas que vuelven inseguros a los pobres.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 72:1
En Gabaón Salomón pidió para sí «corazón dócil para juzgar á tu pueblo» (1 Reyes 3:9), y la primera línea pide ese mismo don para el rey; el encabezado dice escuetamente «Para Salomón». «Juicios» es plural, mishpatim, las sentencias concretas de la ley de Dios, mientras que «justicia» es la cualidad de la que esas sentencias brotan.
- Salmos 72:2
«Juzgará» es aquí din, oír una causa y dar sentencia, y los afligidos son aniyyim, los que menos medios tenían para llevar un pleito ante el rey. El primer juicio de Salomón que registra el Libro de los Reyes es entre dos rameras que se disputan un niño (1 Reyes 3:16–28), mujeres sin más posición que la de ser oídas por él.
- Salmos 72:3
«Llevarán» es nasa, cargar o producir, el verbo de la tierra que da fruto: los montes producen shalom como producen grano. El nombre de Salomón, Shelomoh, está formado sobre shalom, y un salmo «para Salomón» hace de la paz la cosecha de su reinado.
- Salmos 72:4
«Quebrantará» es dakka, triturar hasta el polvo, el verbo de Isaías 53:5, «molido por nuestros pecados». «El violento» es oshek, el extorsionador que toma por la fuerza, el agravio que prohíbe Levítico 19:13: «No oprimirás á tu prójimo».
Salmos 72:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091Para Salomón. OH Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey.
2El juzgará tu pueblo con justicia, y tus afligidos con juicio.
3Los montes llevarán paz al pueblo, y los collados justicia.
4Juzgará los afligidos del pueblo, salvará los hijos del menesteroso, y quebrantará al violento.
Salmos 72:5-11
El reinado se representa como lluvia
El Salmo 72 extiende el reinado esperado hasta la duración del sol y la luna, y luego da a la presencia real la imagen sorprendente de lluvia que cae sobre hierba cortada. El gobierno se retrata mediante lo que hace posible: la vida regresa, los justos florecen, y la paz se vuelve abundante. Ese efecto vivificante está junto a un lenguaje de dominio de mar a mar y a la sumisión de enemigos y reyes lejanos. La escala excede claramente lo que cabe con comodidad dentro de la biografía de un gobernante ordinario. Tarsis, las islas, Sabá, Seba y "todas las gentes" vuelven el horizonte deliberadamente expansivo. Zacarías 9 hace eco después del mismo lenguaje de mar a mar al describir a un rey venidero que habla paz a las naciones, lo que da al Salmo 72 un lugar importante en el desarrollo de la expectativa mesiánica. El alcance universal no es por tanto solo una jactancia sobre distancia. Pertenece a un ideal real en el que la autoridad se extiende como lluvia que da vida.
Estudio profundo
El sol y la luna proporcionan el horizonte de duración. El lenguaje de la oración se extiende más allá del período ordinario de un solo reinado, expresando un ideal real cuya escala no cabe de manera ordenada en la biografía de un rey. La reverencia por Dios y el florecimiento de los justos pertenecen a ese orden perdurable.
El rey viene entonces como lluvia sobre hierba cortada. La comparación presenta el gobierno mediante su efecto vivificante, no solo mediante su capacidad de obligar. Los justos florecen como la vegetación bajo lluvias favorables, y la paz abundante responde a la humedad que hace posible el crecimiento.
El movimiento de mar a mar y del río a los confines de la tierra amplía el campo. Los regalos reales y los enemigos inclinados expresan el reconocimiento de esta autoridad. Zacarías 9:10 vuelve al mismo lenguaje geográfico al describir al rey venidero que habla paz a las naciones. Ese uso posterior da a la esperanza real universal del salmo un lugar claro en el desarrollo bíblico de la expectativa mesiánica. Su lenguaje amplio no debe reducirse a una afirmación de que cada detalle se realizó plenamente durante la vida de Salomón.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 72:5
Los traductores griegos leyeron “permanecerá mientras dure el sol”, con lo que el sujeto sigue siendo el rey; el hebreo, seguido aquí, se vuelve de pronto hacia Dios: «Temerte han». «Por generación de generaciones» es la fórmula hebrea dor dorim, traducida al pie de la letra.
- Salmos 72:6
«Hierba cortada» traduce gez, palabra que significa también vellón esquilado, la que se usa del vellón de Gedeón en Jueces 6:37; en ambos casos es algo cortado que espera volver a crecer. Amós 7:1 menciona el heno tardío «después de las siegas del rey», un primer corte tomado como tributo real, tras el cual la lluvia tardía traía el rebrote.
- Salmos 72:7
«Hasta que no haya luna» traduce al pie de la letra un límite que no tiene límite. El hebreo masorético dice en la primera línea “el justo”, pero la versión griega y algunos manuscritos leen «justicia», como hace esta traducción, y entonces el versículo trata de la justicia que florece más que de hombres justos.
- Salmos 72:8
Éxodo 23:31 puso los límites de Israel «desde el mar Bermejo hasta la mar de Palestina, y desde el desierto hasta el río»; el salmo toma esas fronteras y empuja la última hasta «los cabos de la tierra». «El río» sin nombre es el Éufrates, la frontera a la que llegó el dominio de Salomón (1 Reyes 4:21).
- Salmos 72:9
Donde se lee «los Etiopes», el hebreo dice tsiyyim, palabra que en otros lugares designa criaturas del desierto, aquí probablemente las tribus nómadas más allá de la tierra poblada; la lectura de Etiopía viene de las versiones griega y latina. Lamer la tierra es postrarse con el rostro en el polvo, que Miqueas 7:17 compara con la culebra; el Obelisco Negro muestra al rey Jehú de Israel rostro en tierra ante Salmanasar III.
- Salmos 72:10
Tharsis estaba en el extremo occidental del Mediterráneo, probablemente en el sur de la península ibérica, y «las islas» son las costas del camino. Sheba estaba en el sur de Arabia, y su reina vino a Salomón con especias y oro (1 Reyes 10:1–2), y Seba figura entre los hijos de Cush (Génesis 10:7), al sur de Egipto. El poniente y el sur representan toda distancia.
- Salmos 72:11
Los reyes nombrados en el versículo 10 se ensanchan a «todos los reyes» y «todas las gentes», y las dos mitades emparejan una postura, arrodillarse, con un deber, servir: el tributo y el trabajo que un vasallo debía a su señor. 1 Reyes 4:21 registra que los reinos del río a Egipto «traían presentes, y sirvieron á Salomón todos los días que vivió».
Salmos 72:5-11
Santa Biblia Reina Valera 19095Temerte han mientras duren el sol y la luna, por generación de generaciones.
6Descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada; como el rocío que destila [sobre] la tierra.
7Florecerá en sus días justicia, y muchedumbre de paz, hasta que no haya luna.
8Y dominará de mar á mar, y desde el río hasta los cabos de la tierra.
9Delante de él se postrarán los Etiopes; y sus enemigos lamerán la tierra.
10Los reyes de Tharsis y de las islas traerán presentes: los reyes de Sheba y de Seba ofrecerán dones.
11Y arrodillarse han á él todos los reyes; le servirán todas las gentes.
Salmos 72:12-14
La razón comienza con un clamor de ayuda
La palabra "porque" en el Salmo 72:12 explica la honra internacional recién descrita, y la explicación comienza con un menesteroso que clama por auxilio. El poema pasa de reyes lejanos que se inclinan a alguien que no tiene quien lo socorra, y luego trata ese rescate de pequeña escala como definición de la grandeza real. Librar, perdonar, salvar y redimir se reúnen en torno al pobre y al menesteroso hasta que su preservación se vuelve la obra dominante de la sección. No son evidencia decorativa de que un reino próspero pueda permitirse la caridad. Sus vidas son objeto directo de la acción del rey. La frase final vuelve la inversión aún más aguda: "la sangre de ellos será preciosa en sus ojos". La violencia trata la vida desprotegida como barata precisamente porque no se espera que ningún patrono poderoso responda por ella. Este rey ve valor donde el poder violento ve algo prescindible. Lo más precioso del pasaje no es el oro extranjero sino la vida detrás de un clamor que de otro modo quedaría sin respuesta.
Estudio profundo
El «porque» inicial explica la honra anterior. Los reyes se inclinan y las naciones sirven en un poema que ahora da la razón mediante el clamor de necesidad de un individuo. La escala cambia de reinos lejanos a una persona sin ayudador. Ese cambio no es una pausa en la descripción de la grandeza real; identifica lo que la oración considera grandeza.
Librar, compadecerse, salvar y redimir se reúnen alrededor de los pobres y necesitados. La repetición da un peso inusual a su preservación. No se los introduce solo como evidencia de que el reino tenga suficiente excedente para repartir un poco de generosidad. Sus vidas son los objetos directos de la acción del rey.
La descripción final hace preciosa su sangre ante sus ojos. La violencia suele tratar la vida vulnerable como barata, especialmente cuando ningún pariente o protector poderoso responderá por ella. La valoración de este rey invierte esa suposición. Lo precioso en el pasaje no es solo el oro traído por gobernantes extranjeros. Es la vida de quien llega sin nada más que un clamor.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 72:12
Job usa casi las mismas palabras al defender su propia conducta: «libraba al pobre que gritaba, y al huérfano que carecía de ayudador» (Job 29:12). Proteger al indefenso era la marca reconocida de un gobernante justo en todo el antiguo Oriente Próximo; el código de Hammurabi dice que se escribió para que el fuerte no oprimiera al débil.
- Salmos 72:13
«Tendrá misericordia» es chus, sentir lástima, el verbo que Deuteronomio aplica al ojo que no ha de perdonar; aquí es el ojo del rey el que se compadece. «Pobre» es en este verso dal, el flaco o débil, una tercera palabra junto a ani y evyon, como si el salmo no quisiera dejar sin nombre ninguna clase de carencia.
- Salmos 72:14
«Redimirá» es ga’al, el deber del pariente cercano de rescatar y de vengar, de modo que el rey hace de pariente de quienes no tienen ninguno. «Engaño» es tokh, la opresión por fraude, y «violencia» es chamas, lo que llenaba la tierra antes del diluvio (Génesis 6:11). Salmos 116:15 usa la misma palabra hebrea de valor, allí «Estimada», para la muerte de los santos de Dios.
Salmos 72:12-14
Santa Biblia Reina Valera 190912Porque él librará al menesteroso que clamare, y al afligido que no tuviere quien le socorra.
13Tendrá misericordia del pobre y del menesteroso, y salvará las almas de los pobres.
14De engaño y de violencia redimirá sus almas; y la sangre de ellos será preciosa en sus ojos.
Salmos 72:15-17
El nombre se transmite mediante una vida floreciente
El rey del Salmo 72 recibe oro, oración continua y alabanza diaria, pero esas honras no borran su dependencia. Un gobernante por el que se expresan esperanzas tan enormes sigue siendo alguien por quien hay que orar. La tierra responde luego a la imagen anterior de la lluvia. El grano aparece incluso en las cumbres de los montes, el fruto se mueve con la exuberancia del Líbano, y las poblaciones de las ciudades florecen como la hierba. El "puñado" de la versión antigua traduce un término raro que a menudo se entiende más ampliamente como abundancia, pero el cuadro mayor es inconfundiblemente fértil. La tierra y la gente comparten el mismo vocabulario de crecimiento. El nombre real perdurable se conecta por fin con la bendición entre todas las naciones. Su permanencia no se imagina mediante un monumento de piedra en soledad. Se lleva mediante el florecimiento asociado con el reinado. Memoria, abundancia y bendición internacional convergen porque la justicia se ha retratado siempre como un orden en el que otros pueden vivir.
Estudio profundo
La petición de vida, el don de oro y la oración continua rodean al rey de reconocimiento. Aquí la alabanza no elimina la dependencia. El gobernante para quien se expresan esperanzas tan amplias sigue siendo alguien por quien hay que orar.
El grano en las cumbres de los montes y el crecimiento comparado con el Líbano llevan la imagen anterior de la lluvia a un resultado visible. El «puño de grano» de la Reina Valera traduce una palabra rara y discutida, entendida a menudo más ampliamente como abundancia de grano. La imagen completa del versículo es inequívocamente fértil: su fruto hace ruido como el Líbano y los de la ciudad florecen como la hierba de la tierra. La tierra y sus habitantes comparten el mismo lenguaje de aumento.
El nombre perdurable se conecta entonces con bendición más allá del reino. El poema no preserva la memoria del rey mediante un monumento descrito en piedra. Imagina esa memoria transmitida mediante la vida y el bienestar asociados con su gobierno. La duración, la abundancia y el reconocimiento de las naciones convergen porque el ideal real se ha definido en todo momento por una justicia que permite florecer a otros.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 72:15
«Y vivirá» es la aclamación que se gritaba en una coronación, literalmente “viva el rey”, el clamor que se alzó cuando Saúl fue presentado al pueblo en 1 Samuel 10:24: «Viva el rey». El oro de Seba era proverbial: 1 Reyes 10:10 dice que la reina dio a Salomón «ciento y veinte talentos de oro».
- Salmos 72:16
Un puño de grano en las cumbres de los montes es grano donde poco suele sembrarse, en suelo delgado. «Hará ruido» es ra’ash, susurrar o estremecerse: la mies madura ondeando en los collados suena como el viento en los bosques de cedros del Líbano. «Los de la ciudad» puede leerse también “desde la ciudad”, gente que se extiende como la hierba.
- Salmos 72:17
«Perpetuaráse» traduce yinnon, verbo que solo aparece aquí y que significa brotar o echar retoños; rabinos posteriores leyeron Yinnon como uno de los nombres del Mesías (Talmud de Babilonia, Sanedrín 98b). «Benditas serán en él todas las gentes» recoge la promesa a Abraham: «En tu simiente serán benditas todas las gentes de la tierra» (Génesis 22:18).
Salmos 72:15-17
Santa Biblia Reina Valera 190915Y vivirá, y darásele del oro de Seba; y oraráse por él continuamente; todo el día se le bendecirá.
16Será [echado] un puño de grano en tierra, en las cumbres de los montes; su fruto hará ruido como el Líbano, y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra.
17Será su nombre para siempre, perpetuaráse su nombre mientras el sol dure: y benditas serán en él todas las gentes: llamarlo han bienaventurado.
Salmos 72:18-20
La gloria final no es posesión del rey
Después de todo un salmo de esperanzas extraordinarias para el rey, la bendición final se vuelve decididamente hacia "Jehová Dios, el Dios de Israel". Solo él hace maravillas, y la gloria que se pide llene toda la tierra es finalmente la suya. Ese final impide que el ideal real se vuelva fuente independiente de salvación o esplendor. La justicia del rey se pidió a Dios en la apertura, y la última alabanza devuelve la honra al dador. "Amén y Amén" da peso formal a la bendición, mientras el aviso de que "acábanse las oraciones de David, hijo de Isaí" marca el cierre de una colección importante dentro del Libro de los Salmos. No significa que ningún salmo davídico aparezca después, puesto que encabezamientos posteriores nombran a David de nuevo. Dentro del Salmo 72 mismo, la estructura es elegante: la justicia se da hacia abajo al rey, y la gloria sube de vuelta a Dios.
Estudio profundo
Después de la larga oración por la grandeza real, la bendición final nombra al Señor Dios de Israel como el único que hace maravillas. La obra del rey nunca ha sido independiente de la fuente invocada al comienzo. El deseado llenado de toda la tierra es finalmente que se llene de la gloria de Dios.
El Amén repetido da a esa bendición un cierre formal. Los versículos 18–19 también concluyen la segunda gran colección del Salterio, y la afirmación sobre las oraciones de David funciona como aviso de cierre de colección. No afirma que ningún salmo davídico pueda aparecer después: el Salmo 86, por ejemplo, lleva explícitamente un encabezado de oración de David.
Ese aviso final llama la atención sobre la manera en que el Libro de los Salmos conserva conjuntos reunidos de oración. Dentro de este salmo particular, el movimiento sigue bellamente ordenado. Comienza pidiendo a Dios que dé justicia al rey y termina devolviendo a Dios la alabanza definitiva.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 72:18
La misma fórmula de bendición cierra el primer libro de los Salmos en Salmos 41:13, «Bendito sea Jehová, el Dios de Israel», y el cuarto en Salmos 106:48. «Maravillas» es nifla’ot, la palabra que Dios usa de las plagas de Egipto, «todas mis maravillas que haré en él» (Éxodo 3:20), y «solo» significa que ningún rey comparte esa obra.
- Salmos 72:19
El deseo repite el juramento de Dios mismo en Números 14:21, «vivo yo y mi gloria hinche toda la tierra», pronunciado tras el informe de los espías. «Amén y Amén» duplica la palabra hebrea para lo que es firme y seguro; Salmos 41:13 y 89:52 cierran de la misma manera.
- Salmos 72:20
Saúl llamaba a David «el hijo de Isaí» cuando quería rebajarlo (1 Samuel 20:27; 22:7), y así se nombró David a sí mismo en sus últimas palabras (2 Samuel 23:1). «Acábanse» es kallu, terminaron, el verbo de Génesis 2:2, «acabó Dios en el día séptimo su obra».
Salmos 72:18-20
Santa Biblia Reina Valera 190918Bendito Jehová Dios, el Dios de Israel, que solo hace maravillas.
19Y bendito su nombre glorioso para siempre: y toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y Amén.
20Acábanse las oraciones de David, hijo de Isaí.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue al hablante, las imágenes, líneas paralelas, preguntas y movimiento emocional.
- Observa dónde el sufrimiento o la tensión impiden una respuesta fácil.
- Lee los dichos como sabiduría para discernir, no como promesas mecánicas fuera de contexto.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Salmos 72 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Salmos 72?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Salmos 72 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Salmos 72 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
