La porción que la envidia no podía contar

El encabezado, «Salmo de Asaph», abre a la vez el tercer libro de los Salmos y una serie de once salmos bajo su nombre, del 73 al 83. Asaph era uno de los cantores levitas que David puso al frente de la música, el que «hacía sonido con címbalos» (1 Crónicas 16:5). «Limpios de corazón» es bar levav, el «puro de corazón» de Salmos 24:4.

«Se deslizaron» es literalmente “casi se desviaron”, y «resbalaron» es un verbo de derramarse, los pasos escurriéndose como agua vertida. «Por poco» traduce ke’ayin, “como nada”: el margen entre estar en pie y caer no era nada en absoluto.

«Los insensatos» son holelim, los jactanciosos, de halal, la raíz que da también aleluya: la alabanza vuelta hacia uno mismo. «Prosperidad» es shalom, la paz y plenitud prometida en Salmos 72:3 al pueblo de un rey justo; aquí pertenece a los impíos, y eso es lo que escandaliza.

«Ataduras» es chartsubbot, grilletes o dolores, la palabra de Isaías 58:6 para «las ligaduras de impiedad». Muchos estudiosos dividen de otro modo las letras hebreas, lamo tam en lugar de lemotam, y leen “no tienen dolores; sano y grueso está su cuerpo”, lo cual encaja con el versículo siguiente. «Fortaleza» es ulam, que solo aparece aquí, probablemente el vientre.

Los hombres del versículo son primero enosh, el hombre en su fragilidad, y luego adam, la humanidad: los impíos parecen estar fuera de la suerte común de ambos. «Azotados» es naga, ser golpeado, el verbo de ser tocado por la enfermedad, usado del siervo al que «le tuvimos por azotado» en Isaías 53:4.

Donde se lee «los corona», el hebreo tiene un verbo formado sobre anaq, el collar: la soberbia les sirve de collar. Proverbios 1:9 cuelga la enseñanza de un padre al cuello del hijo como «collares á tu cuello»; aquí la joya es la arrogancia, y la violencia es el manto que la cubre.

Rostros tan gruesos que los ojos se salen; la versión griega, leyendo una letra de otro modo, dice “su iniquidad sale como de la grasa”. «Los antojos del corazón» son maskiyyot, la palabra de la «piedra pintada» de Levítico 26:1, una imagen labrada, así que sus fantasías se desbordan por encima de toda orilla.

El verbo que aquí se lee «Soltáronse» es yamiqu, burlarse, que solo aparece aquí en la Biblia hebrea. «Con altanería» es mimmarom, literalmente “desde lo alto”, el lugar desde donde habla Dios: hablan al mundo desde arriba, como si ocuparan el asiento del cielo.

«Ponen en el cielo su boca» es fiel al hebreo: sus bocas están plantadas allá arriba, como si se sentaran en el lugar de Dios. «Pasea» es la forma reflexiva del verbo andar, pasearse a sus anchas, la forma usada de Jehová Dios que «se paseaba en el huerto» en Génesis 3:8 y de Satán que viene de rodear la tierra y «de andar por ella» en Job 1:7.

«Exprimidas» es matsah, el verbo del vellón de Gedeón, del que «exprimiendo el vellón sacó de él el rocío, un vaso lleno de agua» (Jueces 6:38). De quién es el pueblo que «vuelve aquí» no está claro, y el texto hebreo escrito y el leído difieren en este punto; una lectura común ve a la gente corriente volviéndose hacia los prósperos y bebiendo sus palabras.

«En lo alto» traduce Elyon, el título que Melquisedec usó al bendecir a Abram «del Dios alto, poseedor de los cielos y de la tierra» (Génesis 14:19). La pregunta no es ateísmo sino duda de que Dios se entere, y Job 22:13 la formula casi igual, preguntando qué sabe Dios y «¿cómo juzgará por medio de la oscuridad?».

«Sin ser turbados del mundo» traduce shalve olam, literalmente “tranquilos para siempre”, una despreocupación permanente; esta versión, como otras, toma olam en su sentido posterior de mundo. «Riquezas» es chayil, fuerza o hacienda, la palabra contra la que advierte Deuteronomio 8:17: «Mi poder y la fortaleza de mi mano me han traído esta riqueza».

Lavar las manos en inocencia repite Salmos 26:6, «Lavaré en inocencia mis manos». Es el gesto de los ancianos de una ciudad ante un homicidio sin culpable conocido, que se lavan las manos y declaran: «Nuestras manos no han derramado esta sangre» (Deuteronomio 21:6–7). «En vano» es riq, vacío, para nada.

«Azotado» es otra vez el verbo del versículo 5: los impíos no son azotados como los demás, y el que habla lo es todo el día. «Por las mañanas» era la hora en que el rey oía causas, «Juzgad de mañana juicio» (Jeremías 21:12), como si cada día se dictara contra él una sentencia nueva.

«Habría negado» traduce bagad, traicionar o actuar con deslealtad, el verbo de Malaquías 2:14 para la infidelidad a «la mujer de tu mocedad», contra la cual «tú has sido desleal». Discurrir de esa suerte es hablar como hablan los impíos en el versículo 11; el que habla tenía las palabras listas y se las guardó.

«Trabajo» es amal, fatiga, la misma palabra que el versículo 5 usa del «trabajo humano» del que se libran los impíos: tratar de entender se volvió su propia fatiga. «Pensaré» es chashav, calcular, como quien hace cuentas, y las cuentas no le salían.

«Santuario» es plural en hebreo, miqdeshe El, los lugares santos de Dios, quizá los atrios del templo, quizá las cosas santas mismas. «La postrimería» es acharit, lo que viene después, la palabra de Deuteronomio 32:29: «¡Ojalá fueran sabios, que comprendieran esto, y entendieran su postrimería!».

«Deslizaderos» es chalaqot, cosas lisas, la misma palabra de la adulación en Salmos 12:2, «labios lisonjeros»: el suelo bajo los impíos es tan resbaladizo como su hablar. «Asolamientos» es mashu’ot, ruinas, palabra que solo aparece aquí y en Salmos 74:3, donde esta versión la vierte igual.

El «¡Cómo» de «¡Cómo han sido asolados!» es ekh, la exclamación del lamento fúnebre, forma breve del grito que abre las Lamentaciones: «¡Cómo está sentada sola la ciudad populosa!». «Turbaciones» es ballahot, la palabra de Job 18:14, donde al impío se le lleva «al rey de los espantos».

«Sus apariencias» traduce tselem, la palabra de Génesis 1:27, el hombre creado «á imagen de Dios»; aquí nombra un fantasma, la figura de un sueño que se esfuma al despertar. «Cuando despertares» puede leerse también “en la ciudad”, y algunos lo toman así: Dios desprecia su figura en la misma ciudad donde se pavoneaban.

«Desazonóse» traduce una forma de chamets, agriarse o fermentar: su corazón se había avinagrado. Los riñones eran para el hebreo el asiento de los sentimientos más hondos, y las «punzadas» son pinchazos agudos; Jeremías 12:2 dice de los impíos que Dios está «cercano» en sus bocas, «mas lejos de sus riñones».

«Bestia» es behemot, plural usado como intensivo, “una bestia del todo”, la misma forma que el Libro de Job da al gran animal de Job 40:15, «behemoth». «Ignorante» es literalmente “no sabía”, la respuesta a su propio intento del versículo 16, «para saber esto».

«Con todo, yo» es en hebreo simplemente “y yo”, va’ani, el mismo pronombre que abrió el versículo 2, «Mas yo»: el que casi cayó sigue con Dios. Isaías 41:13 usa el mismo asimiento para la promesa de Dios a Israel: «que te ase de tu mano derecha».

«Me recibirás» es laqach, tomar, el verbo de Génesis 5:24, cuando a Henoch «le llevó Dios», del día en que Jehová iba a quitar a Elías (2 Reyes 2:3), y de Salmos 49:15, «cuando me tomará». «Consejo» es etsah, el parecer que da el consejero de un rey, dado ahora a un solo hombre para todo el camino.

El hebreo es más brusco: “¿quién hay para mí en los cielos? Y contigo nada deseo en la tierra”. «Deseo» es chafets, complacerse en algo, así que la línea habla de deleite más que de necesidad. Cielos y tierra juntos son la manera hebrea de decir todo, como en Génesis 1:1.

«La roca de mi corazón» traduce al pie de la letra tsur. «Porción» es cheleq, un lote de tierra; los levitas no recibieron ninguno, porque Dios dijo a Aarón: «Yo soy tu parte y tu heredad» (Números 18:20), y Asaph, cuyo nombre encabeza el salmo, era levita.

«Fornicando» traduce zanah, la palabra de la prostitución, que la ley y los profetas usan para el culto de Israel a otros dioses (Éxodo 34:15–16; Oseas 1:2, «la tierra se dará á fornicar apartándose de Jehová»). «Cortarás» es tsamat, poner fin o acallar.

«El acercarme á Dios» traduce qirvat, cercanía, de qarav, el verbo de acercarse al altar con una ofrenda. La traducción griega añade al final “en las puertas de la hija de Sión”, palabras tomadas de Salmos 9:14, «en las puertas de la hija de Sión».