El santuario está en ruinas y la oración sigue abierta

El encabezado lo llama «Masquil de Asaph», y maskil es un término de sentido incierto, quizá un canto hábil o instructivo. Que el furor «ha humeado» pinta la ira como aliento que sale de unas narices encendidas, como en Deuteronomio 29:20, «humeará luego el furor de Jehová»; aquí sube además humo verdadero, el del santuario quemado en el versículo 7.

«Adquiriste» es qanah, el verbo del Cántico del Mar para el pueblo que Dios hizo suyo (Éxodo 15:16). «Vara» es shevet, que significa a la vez bastón y tribu, porque cada tribu se señalaba por su vara (Números 17:2); Jeremías 10:16 llama a Israel «la vara de su herencia».

«Levanta tus pies» quiere decir apresura el paso, ven deprisa a ver. «Asolamientos» es mashu’ot, la palabra rara para ruinas usada en Salmos 73:18, y «eternos» es netsach, el «para siempre» del versículo 1: las ruinas parecen definitivas, y la oración toma en serio esa apariencia.

«Han bramado» es sha’ag, el rugido del león, usado de ejércitos invasores en Jeremías 2:15, donde los cachorros de los leones «bramaron». «Sus divisas por señas» es dos veces otot: los invasores plantan sus propios estandartes, banderas militares o emblemas de ídolos, como las señales que ahora marcan el lugar. «Sinagogas» es mo’adim, los lugares de reunión señalados, la palabra del tabernáculo de la reunión.

El hebreo es oscuro, y esta versión, como otras antiguas, lo lee como contraste: antes un hombre se hacía famoso por talar madera para la casa de Dios, como los leñadores de Salomón y de Hiram en el Líbano (1 Reyes 5:6). La mayoría de las versiones modernas lo refieren a los invasores, que parecían hombres blandiendo hachas en la espesura.

«Entalladuras» es pittuchim, grabado, la palabra de los querubines, palmas y botones de flores esculpidos en las paredes y puertas de cedro del templo y cubiertos de oro (1 Reyes 6:29, 32). Las dos herramientas nombradas, kashshil y kelappot, son palabras que no aparecen en ningún otro lugar del Antiguo Testamento.

«Profanado» es chillelu, hecho común, lo contrario de santo. 2 Reyes 25:9 registra en prosa un incendio así, cuando Nabuzaradán «quemó la casa de Jehová» en el año 586 a. C.; el salmo mismo no nombra invasor ni fecha.

«Destruyámoslos» traduce ninam, de un verbo de oprimir o aplastar. «Sinagogas de Dios» es mo’ade El, que puede significar las fiestas señaladas de Dios además de sus lugares de reunión, y la versión griega lo leyó como fiestas. En esta traducción la palabra sinagoga solo aparece en el Antiguo Testamento aquí y en el versículo 4.

Lamentaciones 2:9 describe la misma hambre de palabra tras la caída de Jerusalem: «sus profetas tampoco hallaron visión de Jehová». «Nuestras señales» pueden ser las muestras de la presencia de Dios, como los sábados de Éxodo 31:13, llamados «señal entre mí y vosotros», o las señales que confirmaban la palabra de un profeta.

«Blasfemar» es na’ats, despreciar o tratar con desdén, el verbo usado cuando por culpa de los hijos de Elí «los hombres menospreciaban los sacrificios de Jehová» (1 Samuel 2:17). «Afrentará» es charaf, la provocación que lanzó Goliat, «Hoy yo he desafiado el campo de Israel» (1 Samuel 17:10), donde el mismo verbo se vierte desafiar.

El seno es el pliegue del manto sobre el pecho, donde se metían las manos ociosas; Moisés metió la mano en su seno junto a la zarza y la sacó «leprosa como la nieve» (Éxodo 4:6). El hebreo termina bruscamente con kalleh, “consume”: sácala y acaba con ellos.

«Saludes» conserva el plural del hebreo, yeshu’ot, actos de rescate uno tras otro. «En medio de la tierra» son hechos de Dios realizados a la vista, en el centro del país donde todos podían verlos, lo contrario de la mano escondida del versículo 11.

«Hendiste» es aquí porarta, romper o quebrar, un verbo más fuerte que el de Éxodo 14:21. Las «ballenas» son tanninim, las «grandes ballenas» de Génesis 1:21 y la culebra en que se tornó la vara de Aarón ante Faraón (Éxodo 7:10), y Ezequiel 29:3 llama a Faraón «el gran dragón que yace en medio de sus ríos».

En Ugarit, Lotán es una serpiente marina de siete cabezas, e Isaías 27:1 llama a leviathán «serpiente retuerta». El «pueblo de los desiertos» traduce tsiyyim, la misma palabra que en Salmos 72:9 esta versión vierte «los Etiopes», y que puede significar las criaturas del desierto: el cadáver del monstruo queda como carroña en la orilla.

«Abriste» es baqa’, hender, el verbo de Salmos 78:15, «Hendió las peñas en el desierto», agua sacada donde no la había. «Ríos impetuosos» son naharot etan, ríos perennes que nunca se secan, y el Jordán iba crecido por encima de sus bordes cuando se detuvo ante Israel (Josué 3:15–16).

Donde se lee «la luna», el hebreo tiene ma’or, luminar, la palabra de las «lumbreras» de Génesis 1:14–16, donde el sol y la luna solo aparecen como la lumbrera mayor y la menor. «Aparejaste» es kun, poner en su sitio, y la pareja del día y la noche recuerda Génesis 1:5.

Verano e invierno son una de las parejas que Dios promete que no cesarán después del diluvio: «la sementera y la siega, y el frío y calor, verano é invierno» (Génesis 8:22). «Formaste» es yatsar, dar forma como el alfarero al barro, el verbo de Génesis 2:7: «Formó, pues, Jehová Dios al hombre».

«Insensato» es naval, el necio de Salmos 14:1 que dice en su corazón que no hay Dios, y el nombre del hombre brusco que insultó a David, de quien su mujer dijo: «conforme á su nombre, así es» (1 Samuel 25:25). El nombre del pacto, Jehová, aparece aquí por única vez en el salmo.

«Bestias» traduce chayyah, ser viviente o fiera, y la línea pide que no se arroje la vida de la tórtola a la fiera: un pájaro pequeño echado a un depredador. Las tórtolas eran la ofrenda de los pobres (Levítico 5:7), y «la congregación» de la segunda mitad es otra vez la misma palabra chayyah, “la vida de tus afligidos”.

«Mira al pacto» es habbet, mirar, como una parte que señala a la otra el acuerdo sellado entre ambas. «Habitaciones» es ne’ot, pastizales o majadas, y «violencia» es chamas: los escondrijos de la tierra se han vuelto apriscos donde la violencia se guarda como un rebaño.

«El abatido» es dakh, el aplastado, de la misma raíz que el «quebrantará» de Salmos 72:4, donde el rey justo aplastaba al opresor. Volver avergonzado es regresar de una petición rechazada, como un pretendiente despedido a la puerta con las manos vacías.

«Aboga tu causa» es en hebreo una pareja de la misma raíz, rivah rivekha, “pleitea tu pleito”, el lenguaje de un juicio, como en Salmos 43:1, «aboga mi causa». Se pide a Dios que se haga demandante en su propio caso. «Cada día» es kol hayyom, todo el día: la burla no cesa nunca.

«Sube continuamente» es olah tamid, las mismas palabras que designan el sacrificio diario, el «holocausto continuo» de Éxodo 29:42. Con el altar destruido, lo que sube del santuario cada día es el alboroto de los enemigos.