El panorama
Tito 3 lleva la teología de la carta a la conducta pública, la memoria, la controversia y los arreglos de viaje. La sujeción a las autoridades se une a la disposición para toda buena obra, al comedimiento en el habla, a la gentileza y a la mansedumbre hacia todos. La razón no es que los creyentes vengan de una clase naturalmente superior. Pablo se incluye en la antigua necedad, el engaño, la concupiscencia, la malicia, la envidia y el odio mutuo de los que el capítulo se aparta. El punto de giro es la bondad y el amor de Dios, y la salvación se funda explícitamente en la misericordia y no en obras de justicia ya realizadas. Regeneración, renovación por el Espíritu Santo, justificación por gracia y esperanza de vida eterna describen el rescate. Y sin embargo el capítulo vuelve pronto a mantener buenas obras, distinguiendo el fundamento de la salvación de la vida que produce. La enseñanza fructífera se contrasta después con las disputas interminables, y hasta la corrección de un hombre divisivo tiene un límite. Las instrucciones finales de viaje vuelven tangible la frase favorita de la carta.
En este capítulo
- El recuerdo que interrumpe el desprecio Tito 3:1-3
La vida pública que imagina El Libro de Tito es más activa que el mero cumplimiento.
- El rescate no comienza con un historial de méritos mejorado Tito 3:4-7
La bisagra de Tito 3 no es la mejora humana sino la bondad divina.
- Enseñanza provechosa y una discusión que tiene fin Tito 3:8-11
Tres versículos después de negar que las obras de justicia causaran la salvación, El Libro de Tito insiste en que los creyentes procuren ocuparse en buenas obras.
- Las buenas obras adquieren nombres y preparativos de viaje Tito 3:12-15
El lenguaje repetido de la carta sobre las buenas obras aterriza al fin en equipaje, planes de invierno y personas que necesitan ayuda para seguir camino.
Las Escrituras junto al resumen
Tito · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 15Tito 3:1-3
El recuerdo que interrumpe el desprecio
La vida pública que imagina El Libro de Tito es más activa que el mero cumplimiento. La sujeción a principados y potestades está junto a la disposición para toda buena obra, el rechazo de la difamación, la libertad de pendencias, la gentileza y la mansedumbre hacia todos. El párrafo no intenta responder a cada posible conflicto entre la autoridad humana y otras obligaciones en la Escritura. Su preocupación es la manera de vivir que Tito debe mantener ante la comunidad. Después Pablo interrumpe cualquier sensación fácil de superioridad moral: «también éramos nosotros necios en otro tiempo, rebeldes, extraviados, sirviendo á concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y en envidia». Esa memoria cambia la postura de la corrección. La gentileza presente no se explica por una clase admirable que tolera con gracia a otra inferior. El contraste viene de la acción salvadora descrita a continuación. La conducta anterior sigue siendo fea, pero recordar la necesidad compartida quita el desprecio como plataforma natural desde la cual abordarla.
Estudio profundo
La instrucción comienza como un recordatorio. La sujeción a las autoridades y la obediencia a los magistrados se unen a la disposición para toda buena obra, y luego a la moderación al hablar, el rechazo de las riñas, la amabilidad y la mansedumbre hacia todos. Por tanto, el párrafo trata de algo más que el cumplimiento pasivo. Describe una forma de vida pública cuyas acciones y palabras corresponden a la enseñanza desarrollada en los capítulos anteriores. No ofrece una explicación completa de todos los conflictos posibles entre la autoridad humana y las demás obligaciones mencionadas en la Escritura.
La razón comienza con un recuerdo compartido, en lugar de una pretensión de orígenes superiores. Pablo se incluye entre quienes antes eran insensatos, desobedientes, engañados y esclavos de distintos deseos y placeres. La lista termina en odio mutuo, haciendo de la instrucción presente a la amabilidad un contraste directo con la conducta anterior. Quien habla no está explicando por qué una clase naturalmente admirable debe tolerar a otra inherentemente inferior. La diferencia es la que produce la acción salvadora descrita a continuación. El recuerdo le quita a la reprensión una base fácil para el desprecio, sin exigir que la carta califique de inofensiva la conducta anterior.
Recorrido versículo por versículo
- Tito 3:1
El imperativo «AMONÉSTALES» es hypomimnesko, recordar: se da por supuesto que la enseñanza ya se conoce. La locución «príncipes y potestades», archai y exousiai, es la pareja que Efesios 6:12 usa para los poderes espirituales, aquí claramente gobernantes humanos. Roma había tomado Creta en el 67 a. C. tras una dura campaña de tres años y la gobernaba junto con Cirene como una sola provincia.
- Tito 3:2
No ser pendenciero y ser manso eran requisitos del obispo en 1 Timoteo 3:3; aquí se piden a todo creyente. La palabra «todos» va ensanchando el círculo a lo largo de estos dos versículos: toda buena obra, nadie, toda mansedumbre, «todos los hombres», un alcance que incluye a los magistrados del versículo 1 y a los de fuera de la iglesia.
- Tito 3:3
La expresión «en otro tiempo» es pote, antes, antiguamente. El término «extraviados» es planao, descarriados, la palabra usada de los engañadores de 2 Timoteo 3:13. El vocablo «sirviendo» es douleuo, ser esclavos, justo después de los esclavos de 2:9. La palabra «aborrecibles» es stygetos, odiosos, que solo aparece aquí. El retrato se parece al del poeta cretense de 1:12, ahora firmado con un nosotros.
Tito 3:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091AMONÉSTALES que se sujeten á los príncipes y potestades, que obedezcan, que estén prontos á toda buena obra.
2Que á nadie infamen, que no sean pendencieros, [sino] modestos, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres.
3Porque también éramos nosotros necios en otro tiempo, rebeldes, extraviados, sirviendo á concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y en envidia, aborrecibles, aborreciendo los unos á los otros.
Tito 3:4-7
El rescate no comienza con un historial de méritos mejorado
La bisagra de Tito 3 no es la mejora humana sino la bondad divina. Después de una descripción deliberadamente poco halagadora de la vida anterior, El Libro de Tito no produce un currículo mejor y lo llama salvación. Dice directamente: «No por obras de justicia que nosotros habíamos hecho, mas por su misericordia nos salvó, por el lavacro de la regeneración, y de la renovación del Espíritu Santo». El lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu describen ese cambio con un lenguaje que ha generado larga discusión sobre el bautismo y la limpieza interior. El pasaje conecta el lavamiento, el nuevo nacimiento y la obra renovadora del Espíritu, pero no zanja cada debate posterior sobre cómo se relacionan exactamente el rito externo y la realidad interior. Lo que sí zanja con énfasis es la dirección de la causa. La misericordia viene primero, no el logro acumulado. El Espíritu Santo es derramado abundantemente por Jesucristo, la justificación es por gracia, y el resultado es la herencia según la esperanza de la vida eterna.
Estudio profundo
El contraste decisivo es la aparición de la bondad y el amor de Dios hacia la humanidad. Después de la descripción del engaño y el odio mutuo, el cambio no comienza con un historial recién adquirido e impresionante de obras justas. El versículo 5 niega explícitamente que esas obras sean la base de la salvación y menciona en su lugar la misericordia. No se describe a las personas rescatadas como si primero se hubieran hecho candidatas idóneas. El énfasis de la oración es la acción salvadora de Dios hacia personas cuya vida anterior acaba de describirse sin halagos.
El "lavacro de la regeneración" y la renovación del Espíritu Santo desarrollan la naturaleza de ese rescate. Muchos intérpretes entienden el lavamiento como lenguaje bautismal; otros lo toman principalmente como una imagen de limpieza interior. Las lecturas bautismales también difieren acerca de la relación precisa entre el rito externo y la obra del Espíritu. El pasaje conecta el lavamiento, el nuevo nacimiento y la renovación divina, pero no resuelve todas las formulaciones posteriores de su relación. En medio de ese debate, su explicación expresa de la fuente sigue siendo la misericordia, no una reserva de logros previos.
El Espíritu Santo es derramado abundantemente por medio de Jesucristo, y la justificación por gracia conduce a la condición de herederos. La designación repetida de Salvador vincula a Dios y a Jesús dentro de esta explicación de la salvación, mientras el Espíritu es el agente de la renovación. La esperanza de vida eterna vuelve a la promesa inicial de la carta. Lo que comenzó antes del mundo, apareció en la bondad divina y renueva ahora a los destinatarios se dirige hacia una herencia. El párrafo es breve, pero su desarrollo se extiende desde la base declarada del rescate hasta la pertenencia futura que crea.
Recorrido versículo por versículo
- Tito 3:4
El «amor para con los hombres» es philanthropia, de donde viene filantropía, virtud alabada en los decretos que honraban a reyes y benefactores helenísticos. Los isleños de Malta mostraron a Pablo no poca humanidad, philanthropia, después de su naufragio (Hechos 28:2). Aquí la virtud de un gobernante generoso se reclama para Dios.
- Tito 3:5
La «regeneración» es palingenesia, usada solo aquí y en Mateo 19:28, donde nombra la renovación del mundo entero. Los filósofos estoicos usaban la palabra para el renacimiento del cosmos después de su destrucción por el fuego. El término «lavacro» es loutron, un baño, como en Efesios 5:26, el lavacro del agua por la palabra. El vocablo «renovación» es el sustantivo de Romanos 12:2.
- Tito 3:6
El verbo «derramó» es ekcheo, verter, el verbo de Joel 2:28 tal como se citó en Pentecostés, cuando Dios derrama su Espíritu sobre toda carne (Hechos 2:17), y del derramamiento que anuncia Pedro (2:33). La palabra «abundantemente» es plousios, ricamente, el adverbio de 1 Timoteo 6:17, donde Dios da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos.
- Tito 3:7
La redacción se acerca a Romanos 3:24, justificados gratuitamente por su gracia, y a Romanos 8:17, si hijos, también herederos. La expresión «según la esperanza de la vida eterna» puede significar herederos de la vida eterna, como lo esperado, o herederos ya en esperanza, a la espera de lo prometido; el griego admite ambas.
Tito 3:4-7
Santa Biblia Reina Valera 19094Mas cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres,
5No por obras de justicia que nosotros habíamos hecho, mas por su misericordia nos salvó, por el lavacro de la regeneración, y de la renovación del Espíritu Santo;
6El cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,
7Para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna.
Tito 3:8-11
Enseñanza provechosa y una discusión que tiene fin
Tres versículos después de negar que las obras de justicia causaran la salvación, El Libro de Tito insiste en que los creyentes procuren ocuparse en buenas obras. No es una contradicción escondida por la distancia. Las dos afirmaciones se colocan bastante cerca para forzar la distinción: las obras no son el fundamento de la salvación, y sin embargo se espera que la vida producida por la salvación se vuelva fructífera. Pablo llama a esta enseñanza buena y útil, y luego la contrapone a cuestiones, genealogías, contenciones y disputas sobre la ley que son vanas y sin provecho. El pasaje no condena toda genealogía ni toda discusión cuidadosa de la ley. Apunta a la actividad contenciosa y estéril aquí nombrada. Hasta el trato del hombre divisivo tiene un procedimiento y un fin. Viene una primera amonestación, luego una segunda, y solo entonces el rechazo. Se intenta la corrección, pero la comunidad no queda condenada a ocuparse sin fin de la misma disputa destructiva. El límite es firme sin convertir la corrección en violencia o espectáculo.
Estudio profundo
La negación de que las obras justas hayan causado la salvación va seguida casi inmediatamente de la insistencia en que los creyentes se dediquen a las buenas obras. Esto no es un cambio de opinión en tres versículos. El párrafo distingue el fundamento de la salvación de la conducta que esta debe producir. Enseñar estos asuntos es provechoso para las personas; las controversias necias, las genealogías y las disputas sobre la ley se describen como inútiles. No se proporciona su contenido especulativo preciso, y la prohibición no declara inútil toda genealogía ni toda discusión cuidadosa de la ley. Se refiere a la actividad contenciosa y estéril nombrada aquí.
El adjetivo griego hairetikos que está detrás de "hereje" se refiere a una persona facciosa o divisiva y puede incluir la adhesión a una enseñanza falsa. Su sentido en este contexto no debe reducirse ni a cualquier desacuerdo ni solamente a la personalidad, desligada de la verdad. La instrucción exige una primera y una segunda amonestación antes del rechazo. Se intenta corregir, pero no se exige que la comunidad permanezca ocupada indefinidamente con la misma disputa destructiva. La descripción de la persona como condenada por su propio juicio apunta al juicio que revela esa conducta persistente; no necesariamente significa que haya admitido verbalmente su error. El párrafo pone fin al trato sin prescribir violencia ni un espectáculo público.
Recorrido versículo por versículo
- Tito 3:8
Es la última de las cinco palabras fieles, que apunta con toda probabilidad a los versículos 4 a 7. El término «procuren» es phrontizo, pensar en algo, que solo aparece aquí. La frase «gobernarse en buenas obras» usa el verbo de gobernar una casa de 1 Timoteo 3:4; algunos, entre ellos el margen de la Revised Version inglesa, lo leen como dedicarse a oficios honrados.
- Tito 3:9
Cada elemento se opone al versículo 8: la enseñanza de allí es «buenas y útiles», estas disputas son «sin provecho y vanas», la pareja exactamente contraria. La locución «debates acerca de la ley» es nomikai machai, batallas legales; el mismo adjetivo describirá a Zenas en el versículo 13. Las genealogías ya figuraban entre los problemas de Éfeso (1 Timoteo 1:4).
- Tito 3:10
La «amonestación» es nouthesia, un poner en la mente. «Rehusa» es paraiteomai, declinar o terminar con algo, el verbo usado para desechar las fábulas profanas y de viejas en 1 Timoteo 4:7. El procedimiento por pasos se parece a las instrucciones de Jesús en Mateo 18:15–17, donde se busca al hermano, luego se vuelve con testigos, antes de que actúe la iglesia.
- Tito 3:11
El participio «trastornado» es ekstrepho, vuelto del revés o torcido, que solo aparece aquí; el griego de Deuteronomio 32:20 lo usa para una generación perversa. La expresión «condenado de su propio juicio» es una sola palabra, autokatakritos, autocondenado, que también solo aparece aquí. El presente de «peca» describe una conducta que sigue después de dos advertencias.
Tito 3:8-11
Santa Biblia Reina Valera 19098Palabra fiel, y estas cosas quiero que afirmes, para que los que creen á Dios procuren gobernarse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles á los hombres.
9Mas las cuestiones necias, y genealogías, y contenciones, y debates acerca de la ley, evita; porque son sin provecho y vanas.
10Rehusa hombre hereje, después de una y otra amonestación;
11Estando cierto que el tal es trastornado, y peca, siendo condenado de su propio juicio.
Tito 3:12-15
Las buenas obras adquieren nombres y preparativos de viaje
El lenguaje repetido de la carta sobre las buenas obras aterriza al fin en equipaje, planes de invierno y personas que necesitan ayuda para seguir camino. Pablo puede enviar a Artemas o a Tíquico, tras lo cual Tito ha de ir a Nicópolis, donde Pablo piensa invernar. La transición es coordinada y no descuidada: el movimiento de Tito sigue a la llegada de otro obrero. Después Zenas el intérprete de la ley y Apolos necesitan asistencia diligente para que nada les falte en su viaje. El Libro de Tito conecta de inmediato esas necesidades prácticas con el llamado a ocuparse en buenas obras «para los usos necesarios». De pronto la frase no es una impresionante abstracción religiosa. Alguien necesita provisiones. Alguien tiene que hacer posible el viaje. La comunidad ha de aprender a suplir tales necesidades para no quedar sin fruto. Hasta los saludos finales ensanchan el círculo más allá de Tito hacia los que aman en la fe. Después de la dura reprensión, la enseñanza disputada y los límites firmes, la carta cierra con afecto y gracia.
Estudio profundo
Pablo planea enviar a Artemas o a Tíquico, y entonces Tito debe ir a verlo a Nicópolis, donde piensa pasar el invierno. La salida de Tito se coordina con la llegada de otro colaborador, en lugar de imaginarse como el abandono de responsabilidades pendientes. Se debe ayudar a Zenas y a Apolos en su viaje para que no les falte nada. La designación de "experto en la ley" identifica la especialidad de Zenas solo de manera general; no proporciona una biografía ni resuelve si su trabajo particular se relacionaba con la ley judía o con otra ley.
La instrucción de dedicarse a las buenas obras para atender las necesidades sigue muy de cerca estas necesidades de viaje. La secuencia da a la frase recurrente de la carta un contexto inmediato y cotidiano. Una disputa sobre genealogías no proveerá lo necesario para el viaje. La comunidad debe aprender a atender las necesidades en vez de permanecer sin fruto, y ese aprendizaje alcanza los preparativos prácticos mediante los cuales se apoya a sus colaboradores. Los saludos también amplían la carta más allá de su destinatario nombrado, hacia quienes aman en la fe. Después de sus severas correcciones, termina con afecto compartido y gracia. La doctrina, la misericordia y el apoyo material para un viaje no se han convertido en temas separados; el párrafo final los deja conectados.
Recorrido versículo por versículo
- Tito 3:12
Artemas solo se nombra aquí. Tíquico aparece en 2 Timoteo 4:12 enviado a Éfeso, así que quizá fue a Creta antes de ese encargo. Varias ciudades se llamaban Nicópolis, ciudad de la victoria, pero la más probable es la que Augusto fundó en la costa occidental de Grecia para celebrar su victoria en Accio en el 31 a. C.
- Tito 3:13
El «doctor de la ley» es nomikos, el adjetivo usado en el versículo 9 para los debates acerca de la ley: aquí un hombre de leyes puesto a buen uso. Apolos es el elocuente alejandrino de Hechos 18:24, que regó lo que Pablo plantó en Corinto (1 Corintios 3:6). La frase «envía delante» es propempo, la palabra habitual para despedir a los viajeros con provisiones (Romanos 15:24; 3 Juan 6).
- Tito 3:14
Con «los nuestros» se traduce hoi hemeteroi, nuestra propia gente, los creyentes cretenses, quizá frente a la generosidad que ya muestran los de fuera. La locución «los usos necesarios» designa necesidades apremiantes. La expresión «sin fruto» es akarpos, la palabra de la parábola del sembrador, donde la palabra se hace infructuosa entre espinos (Marcos 4:19). El vocablo «aprendan» implica práctica, no una sola lección.
- Tito 3:15
La frase «los que nos aman en la fe» puede referirse a la lealtad, los que siguen siendo fieles a Pablo, lo que implica que algunos no lo eran. La suscripción que hace de Tito el primer obispo de la iglesia de los cretenses y fecha la carta en Nicópolis de Macedonia es una adición posterior; el versículo 12, que dice «allí», muestra que Pablo aún no estaba en Nicópolis.
Tito 3:12-15
Santa Biblia Reina Valera 190912Cuando enviare á ti á Artemas, ó á Tichîco, procura venir á mí, á Nicópolis: porque allí he determinado invernar.
13A Zenas doctor de la ley, y á Apolos, envía delante, procurando que nada les falte.
14Y aprendan asimismo los nuestros á gobernarse en buenas obras para los usos necesarios, para que no sean sin fruto.
15Todos los que están conmigo te saludan. Saluda á los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amén. A Tito, el cual fué el primer obispo ordenado á la iglesia de los Cretenses, escrita de Nicópolis de Macedonia.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Tito 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Tito 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Tito 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Sujetaos a las autoridades, no habléis mal de nadie, sed amables, mostrando toda mansedumbre para con todos, porque nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados y aborrecibles. Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración.; Evita las cuestiones necias, las genealogías, las contenciones y discusiones acerca de la ley, porque son vanas y sin provecho. Al hombre que causa divisiones, después de una y otra amonestación, deséchalo. Después el final corriente de una carta: encamina con diligencia a Zenas el intérprete de la ley y a Apolos, de modo que nada les falte, y que los nuestros aprendan a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad, para que no sean sin fruto.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.