Jueces: Capítulo 3 | Guías para Maestros | Canciones Cinematográficas de la Biblia

El panorama

Jueces 3 pasa de la explicación a los ejemplos. Las naciones dejadas en la tierra prueban si Israel obedecerá, pero la proximidad ordinaria se vuelve matrimonio y servicio a otros dioses. Otoniel provee entonces el ciclo en su forma más limpia: Israel olvida a Jehová, cae bajo dominación extranjera, clama, recibe un libertador capacitado por el Espíritu, y disfruta cuarenta años de reposo. El relato de Aod es más extraño y más detallado. Su mano izquierda, la daga oculta, la cámara privada de Eglón y la demora de los siervos convierten la confianza real en humillación antes de que Aod reúna a Israel y se apodere de los vados del Jordán. El capítulo termina con solo una línea para Samgar y su aguijada de bueyes. Tres libertadores reciben cantidades radicalmente distintas de atención, pero cada uno se recuerda porque Israel fue librado.

Verdad central

Jueces 1:1–3:6 muestra que Israel comienza con victorias, pero repetidamente permite que los pueblos, las prácticas y los dioses cananeos permanezcan, hasta que la adaptación se convierte en abierta infidelidad al pacto. Jueces 3:7–31 presenta a tres libertadores muy distintos y muestra que el SEÑOR, y no la personalidad ni el arma de ningún juez, es la fuente decisiva del rescate de Israel.

Jueces 3: El ciclo comienza con Otoniel, Aod y Samgar

Escritura a mano

Jueces · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 31

La prueba se convierte en adaptación

Jueces 3:1-6

Escena del capítuloJueces 3

1ESTAS, pues, son las gentes que dejó Jehová para probar con ellas á Israel, á todos aquellos que no habían conocido todas las guerras de Canaán;

2Para que al menos el linaje de los hijos de Israel conociese, para enseñarlos en la guerra, siquiera [fuese] á los que antes no la habían conocido:

3Cinco príncipes de los Philisteos, y todos los Cananeos, y los Sidonios, y los Heveos que habitaban en el monte Líbano: desde el monte de Baal-hermón hasta llegar á Hamath.

4Estos pues fueron para probar por ellos á Israel, para saber si obedecerían á los mandamientos de Jehová, que él había prescrito á sus padres por mano de Moisés.

5Así los hijos de Israel habitaban entre los Cananeos, Hetheos, Amorrheos, Pherezeos, Heveos, y Jebuseos:

6Y tomaron de sus hijas por mujeres, y dieron sus hijas á los hijos de ellos, y sirvieron á sus dioses.

Otoniel trae la primera liberación

Jueces 3:7-11

7Hicieron, pues, los hijos de Israel lo malo en ojos de Jehová: y olvidados de Jehová su Dios, sirvieron á los Baales, y á los [ídolos de los] bosques.

8Y la saña de Jehová se encendió contra Israel, y vendiólos en manos de Chusan-risathaim, rey de Mesopotamia; y sirvieron los hijos de Israel á Chusan-risathaim ocho años.

9Y clamaron los hijos de Israel á Jehová; y Jehová suscitó salvador á los hijos de Israel y librólos; [es á saber], á Othoniel hijo de Cenez, hermano menor de Caleb.

10Y el espíritu de Jehová fué sobre él, y juzgó á Israel, y salió á batalla, y Jehová entregó en su mano á Chusan-risathaim, rey de Siria, y prevaleció su mano contra Chusan-risathaim.

11Y reposó la tierra cuarenta años; y murió Othoniel, hijo de Cenez.

Aod derriba el poder moabita

Jueces 3:12-30

Escena del capítuloJueces 3

Canaán y las tierras vecinas

12Y tornaron los hijos de Israel á hacer lo malo ante los ojos de Jehová; y Jehová esforzó á Eglón rey de Moab contra Israel, por cuanto habían hecho lo malo ante los ojos de Jehová.

13Y juntó consigo á los hijos de Ammón y de Amalec, y fué, é hirió á Israel, y tomó la ciudad de las palmas.

14Y sirvieron los hijos de Israel á Eglón rey de los Moabitas diez y ocho años.

15Y clamaron los hijos de Israel á Jehová; y Jehová les suscitó salvador, á Aod, hijo de Gera, Benjamita, el cual tenía cerrada la mano derecha. Y los hijos de Israel enviaron con él un presente á Eglón rey de Moab.

16Y Aod se había hecho un puñal de dos filos, de un codo de largo; y ciñósele debajo de sus vestidos á su lado derecho.

17Y presentó el presente á Eglón rey de Moab; y era Eglón hombre muy grueso.

18Y luego que hubo presentado el don, despidió á la gente que lo había traído.

19Mas él se volvió desde los ídolos que están en Gilgal, y dijo: Rey, una palabra secreta tengo que decirte. El entonces dijo: Calla. Y saliéronse de con él todos los que delante de él estaban.

20Y llegóse Aod á él, el cual estaba sentado solo en una sala de verano. Y Aod dijo: Tengo palabra de Dios para ti. El entonces se levantó de la silla.

21Mas Aod metió su mano izquierda, y tomó el puñal de su lado derecho, y metióselo por el vientre;

22De tal manera que la empuñadura entró también tras la hoja, y la grosura encerró la hoja, que él no sacó el puñal de su vientre: y salió el estiércol.

23Y saliendo Aod al patio, cerró tras sí las puertas de la sala.

24Y salido él, vinieron sus siervos, los cuales viendo las puertas de la sala cerradas, dijeron: Sin duda él cubre sus pies en la sala de verano.

25Y habiendo esperado hasta estar confusos, pues que él no abría las puertas de la sala, tomaron la llave y abrieron: y he aquí su señor caído en tierra muerto.

26Mas entre tanto que ellos se detuvieron, Aod se escapó, y pasando los ídolos, salvóse en Seirath.

27Y como hubo entrado, tocó el cuerno en el monte de Ephraim, y los hijos de Israel descendieron con él del monte, y él [iba] delante de ellos.

28Entonces él les dijo: Seguidme, porque Jehová ha entregado vuestros enemigos los Moabitas en vuestras manos. Y descendieron en pos de él, y tomaron los vados del Jordán á Moab, y no dejaron pasar á ninguno.

29Y en aquel tiempo hirieron de los Moabitas como diez mil hombres, todos valientes y todos hombres de guerra; no escapó hombre.

30Así quedó Moab sojuzgado aquel día bajo la mano de Israel: y reposó la tierra ochenta años.

Samgar es recordado en una línea

Jueces 3:31

31Después de éste fué Samgar hijo de Anat, el cual hirió seiscientos hombres de los Filisteos con una aguijada de bueyes; y él también salvó á Israel.

Las notas de estudio tienen su propia página

El análisis de cada movimiento, las palabras para rastrear, las notas versículo por versículo y los puntos donde los lectores difieren están escritos para quien estudia solo. Están en la página Reflexión Personal Profunda de este capítulo. Esta página es la lección.

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Guía docente específica del capítulo

Estos puntos nacen del capítulo mismo. Ayudan a unir el mapa narrativo del Nivel 1, el análisis del Nivel 2 y el texto bíblico en una sola lección.

Comienza con la primera imagen del capítulo

Jueces 3:1: “ESTAS, pues, son las gentes que dejó Jehová para probar con ellas á Israel, á todos aquellos que no habían conocido todas las guerras de Canaán;”

Detente en el punto de cambio

Jueces 3:16: “Y Aod se había hecho un puñal de dos filos, de un codo de largo; y ciñósele debajo de sus vestidos á su lado derecho.”

Mantén visible este recorrido de palabras

Israel, Jehov, hijos, mano, para, Moab

Qué explicar, y en qué orden

Enseña el pasaje en este orden. Cada paso nombra los versículos en que se apoya, para que cada punto se muestre en el texto antes de aplicarlo.

Jueces 1:1–3:6

Jueces 1:1-21
Empieza con un buen comienzo
Abre donde abre el libro, con Israel preguntando al SEÑOR: «¿Quién subirá por nosotros el primero á pelear contra los Cananeos?» La pregunta es correcta y la respuesta es clara: «Judá subirá; he aquí que yo he entregado la tierra en sus manos.» Deja que la clase vea las victorias reales de Judá, Hebrón, Debir, Sefat, las ciudades de la costa, y la pequeña escena luminosa de Acsa pidiendo a su padre fuentes de agua. Explica a Adoni-bezec en pocas palabras: él mismo admite «como yo hice, así me ha pagado Dios». Enseña primero las victorias para que los fracasos que siguen se oigan como una caída desde un buen comienzo, no como un libro sombrío desde la primera línea.
Jueces 1:19-36
Escucha el estribillo
Ahora ve despacio y lee 1:19-36 en voz alta, pidiendo a la clase que escuche una frase. El versículo 19 da la primera bisagra: «fué Jehová con Judá», pero «no pudo echar á los que habitaban en los llanos, los cuales tenían carros herrados». Luego empieza el estribillo, tribu tras tribu: «Tampoco Manasés echó», tampoco Efraín, tampoco Zabulón. Señala el giro del versículo 28: «cuando Israel tomó fuerzas hizo al Cananeo tributario». Explica que tributario significa sometido a trabajo forzado o a pago. Es la palabra clave del capítulo: fuerza usada para sacar provecho del enemigo en vez de obedecer. Termina con Dan, empujado al monte, la tribu que ni siquiera puede mantener su terreno.
Jueces 2:1-5
Deja que Boquim interprete el capítulo 1
Lee 2:1-5 como el comentario del propio libro sobre el capítulo 1. El ángel del SEÑOR recita primero la fidelidad del SEÑOR, luego los dos mandatos, ninguna alianza y los altares derribados, y después el veredicto: «¿por qué habéis hecho esto?» Explica que «por tropiezo» describe un daño lento y constante, no una derrota repentina. Boquim significa los que lloran, y el pueblo llora y ofrece sacrificios. Señala lo que el texto no cuenta: que fueran a derribar los altares. Enséñalo aquí porque resuelve la cuestión de los carros de hierro antes de que alguien construya una lección sobre ella.
Jueces 2:6-15
Una generación que no conoció
Retrocede al entierro de Josué, que el libro vuelve a contar a propósito. La fidelidad duró «todo el tiempo de Josué, y todo el tiempo de los ancianos» que habían visto las obras del SEÑOR. Luego 2:10, el versículo más triste del comienzo: otra generación «que no conocían á Jehová». Explica que los Baales y Astarot eran los dioses cananeos de la tormenta, la lluvia y la fertilidad, los dioses que un agricultor estaría tentado a buscar. Después lee 2:14-15 con claridad: el SEÑOR mismo «los vendió en manos de sus enemigos». Enséñalo en este orden para que la clase vea que el olvido viene antes que la idolatría, y el juicio sigue a ambos.
Jueces 2:16-23
El patrón de todo el libro
Aquí está el mapa de todo lo que sigue. Dibújalo como un círculo en la pizarra: sirven a otros dioses, el SEÑOR los entrega a opresores, gimen, el SEÑOR levanta un juez y está con él, el juez muere, y ellos «se corrompían más que sus padres» (2:19). Subraya esa última frase; el círculo es en realidad una espiral descendente. Explica que «Jehová se arrepentía por sus gemidos» significa que el SEÑOR se movía a compasión, no que cambiara de carácter. Explica que los jueces son libertadores que rescatan y guían, no principalmente figuras de tribunal. Cada capítulo posterior debe enseñarse frente a este dibujo.
Jueces 3:1-6
De vecinos a dioses
Cierra con la lista de naciones dejadas «para probar con ellas á Israel» y el propósito dicho dos veces en 3:1-4: probar la obediencia y enseñar la guerra a quienes no la habían conocido. Explica probar como se prueba un metal. Luego lee 3:5-6 despacio, tres verbos: habitaban, se casaron, sirvieron. Escribe en la pizarra el resumen de cuatro pasos: dejar, convivir, casarse, servir, y pide a la clase que lo busque en lo que sigue. Termina aquí porque el versículo siguiente empieza el primer ciclo con Otoniel, y la clase debe llegar sabiendo exactamente qué ha salido mal.

Jueces 3:7–31

Jueces 3:7-11
El patrón en su forma más sencilla
Empieza con Otoniel porque así empieza el libro. Señala cada parte del ciclo dibujado en 2:11-19: Israel, «olvidados de Jehová su Dios», sirve a los Baales; el SEÑOR los vende a Cusán-risataim por ocho años; ellos claman; él suscita un salvador. Explica que los bosques eran los postes de madera de la diosa Asera. Luego lee 3:10: el espíritu del SEÑOR viene sobre Otoniel antes de que juzgue y pelee. Enseña a Otoniel primero y con sencillez; es el caso modelo, y cada juez posterior se aparta de él de alguna manera, así que la clase necesita el modelo antes que las desviaciones.
Jueces 3:12-14
El SEÑOR fortalece al enemigo
Lee 3:12 con cuidado: «Jehová esforzó á Eglón rey de Moab contra Israel». No lo suavices. La opresión no es un accidente político sino la disciplina del propio SEÑOR, como prometió 2:14. Muestra que Moab reúne a Amón y a Amalec y toma «la ciudad de las palmas», que es Jericó, la primera ciudad que el SEÑOR dio a Israel. Dieciocho años es mucho más que ocho. Enseña este paso antes del puñal para que la clase entienda que Eglón es el instrumento del juicio y que el rescate de Israel es misericordia del SEÑOR, no la venganza de Aod.
Jueces 3:15-22
Una mano izquierda y una hoja escondida
Ahora los detalles. Aod es benjamita, de la tribu cuyo nombre significa hijo de la mano derecha, y sin embargo «tenía cerrada la mano derecha». Explica que la frase describe a un hombre que pelea con la izquierda; en 20:16 la Reina Valera llama ambidextros a los honderos de Benjamín. Se hace un puñal corto de dos filos y lo lleva al lado derecho. Entrega el tributo, despide a los portadores, se vuelve desde los ídolos de Gilgal y obtiene una audiencia privada. Lee 3:21-22 una sola vez, con sencillez y sin detenerte. Explica que la sala de verano era una habitación fresca en la azotea. El libro de los Jueces cuenta la escena con un humor oscuro a costa de un opresor; deja que se note sin hacer chiste de la muerte. Asegúrate de que la clase vuelva a oír 3:15: fue el SEÑOR quien lo suscitó.
Jueces 3:23-26
Las puertas cerradas
Recorre la huida paso a paso. Aod cierra las puertas y sale por el patio. Los siervos suponen que el rey está haciendo sus necesidades, que es lo que significa «cubre sus pies»; explícalo con claridad y sigue adelante. Esperan hasta quedar avergonzados y luego buscan la llave. Para entonces Aod ha pasado los ídolos y ha llegado a Seirat. Enséñalo como la bisagra entre el golpe privado y la liberación pública: el acto de un hombre abre la puerta, pero el capítulo no termina con un solo hombre.
Jueces 3:27-30
El cuerno y los vados
Aod toca el cuerno en Efraín y el pueblo desciende con él del monte, y él va delante. Sus palabras son el centro de la escena: «Jehová ha entregado vuestros enemigos los Moabitas en vuestras manos». Explica por qué importan los vados del Jordán: los soldados de Moab que están al oeste quedan atrapados. Luego lee el resultado, Moab sojuzgado y reposo durante ochenta años, el reposo más largo del libro. Enséñalo aquí para que la clase oiga la liberación atribuida al SEÑOR en boca del propio libertador.
Jueces 3:31
Una sola oración para Samgar
Termina con el relato más breve de un juez en todo el libro. Samgar hijo de Anat hiere a seiscientos filisteos con una aguijada de bueyes, «y él también salvó á Israel». Nota que Anat es el nombre de una diosa cananea, lo cual quizá diga algo del trasfondo de su familia, aunque el texto no lo explica. Úsalo para cerrar el argumento de la unidad: un pariente de Caleb, un benjamita zurdo, un campesino con una vara. El libertador nunca es el centro; lo es el SEÑOR que lo levanta. Señala hacia adelante a los filisteos, que volverán con Sansón.

Dónde se atascan los participantes

Las lecturas equivocadas que este pasaje suele provocar, y cómo responder a cada una desde el texto.

Jueces 1:1–3:6

«Dios no podía vencer a los carros de hierro.»

El versículo 19 empieza diciendo «fué Jehová con Judá», y el SEÑOR ya había dicho «yo he entregado la tierra en sus manos» (1:2). El límite del versículo 19 es de Judá en el campo de batalla, no del SEÑOR. El libro explica el fracaso mayor en 2:2 y 2:20 como desobediencia. Lleva a la clase al capítulo 4, donde novecientos carros herrados son derrotados en un solo día, así que el propio libro responde a la idea antes de terminar.

«Israel hizo lo que pudo y simplemente perdió.»

La mayor parte de 1:27-36 no describe ninguna batalla. El versículo 28 dice que cuando Israel tomó fuerzas hizo al cananeo tributario, «mas no lo echó». Es una decisión tomada desde la fuerza. En Boquim el ángel no dice que fueran derrotados, sino «vosotros no habéis atendido á mi voz» (2:2). Enseña a la clase a leer los verbos con cuidado: tributo, habitar en medio, hacer alianza, dejar los altares en pie.

«La nueva generación decidió rechazar a Dios después de haber sido enseñada.»

El texto dice que «no conocían á Jehová, ni la obra que él había hecho por Israel» (2:10). No dice si fueron enseñados y se negaron o si nunca se les enseñó. Deuteronomio 6:6-7 había puesto el deber de contar en los padres. Deja que el versículo quede como advertencia para ambas generaciones, y no resuelvas lo que el libro de los Jueces deja abierto sobre de quién fue la culpa.

«Este pasaje enseña que mezclarse con otros pueblos siempre es malo.»

La preocupación de 3:5-6 es que el matrimonio llevó a que «sirvieron á sus dioses», y 2:2 nombra altares y alianzas. Los ceneos habitan con Judá en 1:16 sin reproche, y Rahab y Rut son recibidas en Israel en la misma época. El peligro que nombra el pasaje es el culto a otros dioses, no las personas de otras naciones. Mantén la lección en la lealtad al SEÑOR.

Jueces 3:7–31

«Aod mintió y asesinó, así que la Biblia aprueba el asesinato político.»

El libro de los Jueces cuenta el acto de Aod dentro de una guerra de liberación de un opresor al que el SEÑOR mismo había fortalecido por un tiempo (3:12). Atribuye la liberación al SEÑOR (3:15, 3:28). Es un juicio sobre un hecho de la historia de Israel, no una regla general para nadie hoy. Ayuda a los alumnos a distinguir lo que un libro describe de lo que manda; el propio libro de los Jueces advierte que muchos de sus hechos se hicieron cuando cada uno hacía lo que bien le parecía.

«Dios castigó a Israel dejando ganar a naciones malas, así que es cruel.»

El texto dice que el SEÑOR los vendió y esforzó a Eglón «por cuanto habían hecho lo malo ante los ojos de Jehová» (3:12), tal como advirtió en 2:14-15. Pero en cada ciclo también oye su clamor y levanta un salvador (3:9, 3:15). Lee 2:18: «Jehová se arrepentía por sus gemidos». La disciplina y la compasión pertenecen al mismo SEÑOR.

«Lo de la mano derecha cerrada es un detalle sin importancia.»

En un relato tan breve los detalles pesan. El versículo 15 lo nombra, el 16 sitúa el puñal al lado derecho y el 21 dice que «Aod metió su mano izquierda». Juntos explican cómo alcanzó al rey. Jueces 20:16 menciona después setecientos honderos escogidos de Benjamín. Enseña a la clase que cuando el libro de los Jueces va despacio, nos está diciendo algo.

«Los jueces eran héroes que debemos imitar.»

Otoniel se presenta sin falta, pero el énfasis del libro cae en el SEÑOR que suscita, reviste de su espíritu y entrega (3:9-10). Los jueces posteriores tienen cada vez más defectos. El punto del capítulo es que el rescate viene del SEÑOR por medio del siervo que él elige, un sobrino, un zurdo, un campesino. Imita su dependencia del SEÑOR, no cada uno de sus métodos.

Objetivos de aprendizaje

Seguir el paso de la conquista a la convivencia y luego a la idolatría.
Identificar las tribus cuya obediencia incompleta se menciona específicamente.
Explicar por qué Boquim convierte las concesiones militares en un asunto del pacto.
Distinguir los carros de hierro de la razón más profunda que el pasaje presenta para el fracaso.
Relacionar la muerte de Josué con el surgimiento de una generación que no conocía al SEÑOR.
Describir cómo el matrimonio y la adoración se relacionan en 3:5–6.
Comparar la presentación de Otoniel, Aod y Samgar.
Ubicar el ciclo repetido de pecado, opresión, clamor y liberación.
Explicar cómo el hecho de que Aod sea zurdo contribuye al plan de escape.
Identificar lo que el pasaje dice que hizo el SEÑOR antes de cada gran liberación.
Distinguir la humillación cómica de Eglón de un permiso general para ridiculizar.
Expresar lo que aporta al capítulo la breve mención de Samgar.

Preparación del docente

Leer Josué 23:6–13 para tener presente la advertencia del pacto que está detrás de Jueces 2.
Marcar cada aparición de «no echaron», «no pudo» o una expresión equivalente de fracaso en el capítulo 1.
Ubicar Judá, Benjamín, Efraín, Manasés, Zabulón, Aser, Neftalí y Dan en un mapa.
Prepararse para explicar que «probar» en 2:22 y 3:1 significa poner a prueba, no demostrar mediante argumentos.
Observar el descenso literario: los enemigos que permanecen se convierten en vecinos, luego en cónyuges y después en fuentes de adoración.
Leer 3:5–6 para que el episodio de Otoniel comience como consecuencia de la apostasía anterior.
Preparar un mapa que muestre Mesopotamia, Moab, Jericó, la región montañosa de Efraín y los vados del Jordán.
Observar que en otros lugares Benjamín se relaciona con la destreza de la mano derecha, lo que hace memorable la descripción de Aod como zurdo.
Repasar la redacción de la Reina Valera acerca del «puñal de dos filos» de Aod y la «sala de verano» de Eglón para que los términos antiguos no interrumpan la conversación.
Planear cómo tratar el humor corporal de la escena de Eglón sin que la clase pierda de vista la inversión política.

Comprobación de evidencia e interpretación

Explícito

Jueces 1 afirma repetidamente que las tribus no expulsaron a los habitantes, mientras que 2:11–13 y 3:5–6 mencionan explícitamente el servicio a Baal y Astarot, los matrimonios con otros pueblos y el servicio a sus dioses. Jueces 3:9 dice que el SEÑOR levantó a Otoniel, el versículo 10 dice que el Espíritu del SEÑOR vino sobre él y el versículo 15 dice que el SEÑOR levantó a Aod después de que Israel volvió a clamar.

Respaldado por las Escrituras

Jueces 2:1–3 relaciona la permanencia de esos pueblos con la desobediencia de Israel: hicieron alianzas y no derribaron los altares, por lo que esos pueblos serían espinas y sus dioses una trampa. Aod lleva la daga sobre el muslo derecho y se lo describe como zurdo en 3:15–16. Es razonable pensar que esa ubicación lo ayuda a eludir las expectativas habituales antes de su audiencia privada con Eglón.

Inferencia sólida

La ubicación de 1:19 junto a la lista más amplia de fracasos sugiere que los carros de hierro explican un obstáculo militar, no una limitación del poder del SEÑOR. El versículo 2:20 identifica la desobediencia al pacto como el problema mayor. El pasaje se detiene deliberadamente en la habitación cerrada de Eglón y en la demora de los siervos, mostrando a la corte del opresor impotente mientras Aod escapa y reúne a Israel.

Lectura posible o tradicional

Algunos maestros interpretan cada fracaso del capítulo 1 como simple cobardía; otros destacan las concesiones políticas. Subordinar ambas interpretaciones a la explicación del propio texto acerca del pacto en 2:1–3 y 2:20–23. Se ha debatido si el hebreo detrás de la descripción de Aod se refiere literalmente a ser zurdo o a tener limitado el uso de la mano derecha; la Reina Valera dice que «tenía cerrada la mano derecha». Enseñar primero la descripción de la Reina Valera y mencionar el debate solo si resulta útil.

Límite

El pasaje no atribuye el mismo motivo a todas las tribus ni explica exactamente lo que la nueva generación sabía intelectualmente. Dice que «no conocían á Jehová» ni habían conocido sus obras. Jueces 3 casi no proporciona antecedentes de Samgar ni explica cómo utilizó la aguijada de bueyes, más allá de decir que mató a seiscientos filisteos y libró a Israel. No inventar una campaña.

Diálogo con orientación de respuesta

1. ¿Qué frase repetida comienza a dominar Jueces 1 después de las primeras victorias?

Qué contiene una buena respuesta

El estribillo negativo: «Tampoco Manasés echó» (1:27), «Tampoco Ephraim echó al Cananeo que habitaba en Gezer» (1:29), y lo mismo de Zabulón (1:30), Aser (1:31) y Neftalí (1:33), con el fracaso de Benjamín ya contado en 1:21 y Dan empujado al monte en 1:34. Una buena respuesta nombra tribus y versículos y nota el paso de «no los echó» a «habitó el Cananeo en medio de ellos». Una respuesta débil dice solo que Israel perdió algunas batallas, y no ve que casi ninguno de estos versículos describe una batalla.