Pagkakahawig ng pamilya na nagkakaroon ng nakikitang anyo

Ang “gaanong” ay potapos, salitang nagsimula bilang mula saang bayan: isang pag-ibig na banyaga, hindi pa naririnig. Ang “mga anak” ay tekna, salitang pangkapanganakan. Nagdaragdag ang pinakamatatandang manuskrito ng tatlong salita pagkatapos ng pagtawag sa kanila na mga anak ng Dios, at iyon ang “at tayo'y gayon nga” na nakalimbag dito, isang tahasang pahayag ng katotohanan pagkatapos ng pagpapangalan.

Maaari ring basahin ang “kung siya'y mahayag” na kung ito'y mahayag, ibig sabihin kapag inihayag kung magiging ano tayo; walang tahasang simuno ang pandiwang Griego. Tinanggihan si Moises na makita ang mukha ng Dios (Exodo 33:20), at umasa ang Mga Awit 17:15 na masisiyahan ang mang-aawit sa paggising niya sa wangis ng Dios.

Ang “sa kaniya” ay literal na nasa ibabaw niya, ep' auto: nakasandig kay Cristo ang pag-asa, hindi lamang nasa loob ng mananampalataya. Ito lamang ang paglitaw ng pangngalang pag-asa sa tatlong sulat ni Juan. Ang “malinis” ay hagnos, salita para sa kalinisang pangseremonya, na dito'y sinusukat sa isang iyon, si Cristo.

Iisang salita ang “pagsalangsang sa kautusan”, anomia, kawalan ng batas, at maaaring baligtarin ang pangungusap na Griego: ang kasalanan ay kawalan ng batas, at ang kawalan ng batas ay kasalanan. Pagkatapos ng pagbanggit sa anticristo sa 2:18, may nakaririnig dito ng alingawngaw ng taong makasalanan, literal na tao ng kawalan ng batas, sa 2 Mga Taga-Tesalonica 2:3.

Ang “magalis” ay airo, ang pandiwa ng sigaw ni Juan Bautista nang ituro niya ang Cordero ng Dios na nag-aalis ng kasalanan ng sanglibutan (Juan 1:29). Sinusunod ng “magalis ng mga kasalanan”, walang ating, ang pinakamatatandang manuskrito. Minsang hinamon ni Jesus ang kaniyang mga kalaban kung sino sa kanila ang makapagpapatunay na siya'y may kasalanan (Juan 8:46).

Perpekto ang “nakakita”, heoraken, ang matatag na pagkakita ng pananampalataya na binabanggit ng Ebanghelyo nang sabihin ni Jesus na ang nakakita sa kaniya ay nakakita na sa Ama (Juan 14:9). Halos salita sa salitang inuulit ng 3 Juan 11 ang ganitong anyo: hindi nakakita sa Dios ang gumagawa ng masama.

Binibigyang-kahulugan ng Ezekiel 18:5–9 ang taong matuwid sa pamamagitan ng listahan ng mga ginagawa at hindi niya ginagawa, saka nagtatapos na siya'y matuwid at tiyak na mabubuhay. Ganito rin ang pangangatwiran ni Juan: ipinapakita ng paggawa ng katuwiran ang taong matuwid, gaya ng punong kahoy na nakikilala sa kaniyang bunga. Tumuturo pabalik ang babalang “huwag kayong padaya kanino man” sa mga manliligaw ng 2:26.

Ang “iwasak” ay lyo, kalagin, ang pandiwa sa pagkalag ng buhol at pagbaklas ng gusali, at pandiwa ng sinabi ni Jesus na gibain ang templong ito at itatayo niya sa loob ng tatlong araw (Juan 2:19). Iniuugat ng Karunungan 2:24 ang kamatayan mismo sa diablo, na sa inggit ng diablo pumasok ang kamatayan sa sanglibutan.

Nagsisimula at nagtatapos ang talata sa iisang parirala, “ipinanganak ng Dios”, na bumabalangkas sa pag-aangkin gaya ng singsing. Perpektong participle ang “ipinanganak”, ipinanganak at nananatiling gayon. Inilalarawan ng Ebanghelyo ni Juan ang mga anak ng Dios bilang mga ipinanganak hindi sa dugo, ni sa kalooban ng laman, ni sa kalooban ng tao, kundi sa Dios (Juan 1:13).

Ang “nahahayag” ay phaneros, hayag sa paningin. May mga alingawngaw sa ibang lugar ang “mga anak ng diablo”: tinawag ni Pablo ang manggagaway na si Elimas na anak ng diablo (Mga Gawa 13:10), at sa talinghaga ng mga pangsirang damo, ang mga iyon ay mga anak ng masama (Mateo 13:38). Bisagra ang talata, inililipat ang sulat mula sa katuwiran tungo sa pag-ibig.

Dalawang pahayag sa sulat ang nagsisimula sa ito ang pasabi: ang Dios ay ilaw sa 1:5, at ang pag-iibigan sa isa't isa dito. Maraming mambabasa ang naghahati sa sulat sa dalawang puntong ito, isang kalahati tungkol sa paglakad sa liwanag, ang isa tungkol sa pag-ibig. Ang utos mismo ay ang bagong utos ni Jesus sa Juan 13:34.

Ang “pinatay” ay sphazo, katayin sa pamamagitan ng paglaslas sa lalamunan, ang pandiwang ginamit sa mga hayop na inihahain at sa Cordero na tila pinatay sa Pahayag 5:6. Ginawa ng ilang tradisyong Judio na supling ng ahas si Cain; ganito binabasa ng Targum na iniuukol kay Jonatan ang Genesis 4:1. Ang sinasabi lamang ng sulat ay siya'y “sa masama”.

Ganito nagsalita si Jesus kay Nicodemo, nang sabihin niyang huwag itong magtaka na kailangan siyang ipanganak na muli (Juan 3:7). Umaalingawngaw ang “kung kayo'y kinapopootan ng sanglibutan” sa Juan 15:18. Ito lamang ang pagkakataong ginagamit ng pinakamatatandang manuskrito ng sulat na ito ang payak na pagtawag na pampamilya, “mga kapatid”.

Eksaktong inuulit ng “nangalipat na sa buhay mula sa kamatayan” ang mga salita ni Jesus sa Juan 5:24 tungkol sa nakikinig at sumasampalataya. Ang “nangalipat” ay metabaino, lumipat mula sa isang lugar tungo sa iba, isang paglipat ng tirahan. May diin sa Griego ang tayo: tayo man lamang ay nakaaalam nito.

Ang “mamamatay-tao” ay anthropoktonos, pumapatay ng tao, ginamit sa Bagong Tipan dito lamang at sa Juan 8:44, kung saan sinabi ni Jesus na mamamatay-tao ang diablo buhat pa nang pasimula. Inilipat na ni Jesus sa loob ang utos laban sa pagpatay: nasa panganib ng paghatol ang nagagalit sa kaniyang kapatid nang walang dahilan (Mateo 5:22).

Ang sinasabi lamang ng Griego ay dito'y nakikilala natin ang pag-ibig, gaya ng talatang nakalimbag dito; walang ng Dios sa orihinal. Parirala ng Mabuting Pastor ang “ibinigay ang kaniyang buhay”, na ibinibigay ang kaniyang buhay para sa mga tupa (Juan 10:11), at idinadagdag ng Juan 15:13 na walang pag-ibig na hihigit pa rito.

Ang “mga pag-aari sa sanglibutang ito” ay ton bion tou kosmou, ang kabuhayan ng sanglibutan, ang parehong bios ng kapalaluan sa buhay sa 2:16. Ang “nakikita” ay theoreo, tumingin nang matagal, hindi panandaliang sulyap. Ipinagbawal na ito ng Deuteronomio 15:7: huwag patigasin ang puso ni ipinid ang kamay sa dukhang kapatid.

Sinabihan si Ezekiel tungkol sa mga nakikinig na nagpapakita ng malaking pag-ibig sa bibig ngunit sumusunod ang puso sa kanilang kasakiman (Ezekiel 33:31). Ang “katotohanan” dito ay nangangahulugang tunay, at inihahanda rin nito ang kasunod na talata, na tayo'y sa katotohanan. Hortatory subjunctive ang pandiwa: mag-ibigan tayo, kasama ang sumulat.

Ang “papapanatagin” ay peitho, hikayatin o panatagin, ang pandiwang ginamit ng mga punong saserdote nang mangako sila sa mga bantay na kanilang hihikayatin ang gobernador at iingatan sila (Mateo 28:14). Dito, ang puso ang pinatatahimik. Ang “sa harapan niya” ay emprosthen, sa kaniyang presensiya, ang lugar kung saan kailangang magsalita ang puso.

Ang “hinahatulan” ay kataginosko, makaalam laban, humanap ng kapintasan, ang pandiwang ginamit ni Pablo kay Pedro sa Antioquia, sapagkat dapat siyang sisihin (Mga Taga-Galacia 2:11). Ipinapaalala ng “nalalaman niya ang lahat ng mga bagay” ang sagot ni Pedro sa tabi ng lawa pagkatapos ng kaniyang tatlong pagkakaila: alam ng Panginoon ang lahat ng bagay, at alam niyang iniibig siya ni Pedro (Juan 21:17).

Ganitong malinis na puso rin ang hawak ni Job, na hindi siya sisisihin ng kaniyang puso habang siya'y nabubuhay (Job 27:6). Ang “pagkakatiwala” ay parresia, ang malayang pananalita ng 2:28, dito'y ginagamit sa paglapit sa Dios sa panalangin, gaya ng ipinapakita ng kasunod na talata.

Itinali ni Jesus ang sinasagot na panalangin sa pananahan: kung mananahan sila sa kaniya at mananahan sa kanila ang kaniyang mga salita, hihingin nila ang anomang ibig nila at gagawin ito sa kanila (Juan 15:7). Umaalingawngaw ang “kalugodlugod sa kaniyang paningin” sa sinabi ni Jesus tungkol sa sarili, na lagi niyang ginagawa ang mga bagay na nakalulugod sa Ama (Juan 8:29).

Ito ang unang paglitaw ng pandiwang manampalataya sa sulat. Isahan ang “utos” bagaman may dalawang bahagi: ang pananampalataya sa pangalan ng Anak at ang pag-iibigan sa isa't isa ay iisang utos, hindi dalawa. Ang sariling buod ni Jesus sa Juan 13:34 ang nagbibigay ng ikalawang kalahati.

Ang pananahan sa isa't isa, ng mananampalataya sa Dios at ng Dios sa mananampalataya, ay wika ng puno ng ubas, kung saan pinananahan ni Jesus ang mga alagad sa kaniya at siya sa kanila (Juan 15:4). Ito ang unang pagbanggit ng sulat sa Espiritu, at agad nagbubukas ang kasunod na kabanata sa babalang subukin ang mga espiritu.