Ang pagtanggap na nagiging banta kay Saul

Ang “nalakip” ay qashar, itali o igapos. Ginamit ni Juda ang ganito ring pananalita tungkol kina Jacob at Benjamin, nang sabihin niyang nakatali ang buhay ng ama sa buhay ng bata (Genesis 44:30). Iniuugnay ng talata ang bagong bigkis sa pagtatapos ng usapan kay Saul, na para bang nakatayo si Jonathan sa tabi, nakikinig sa pagsasalita ni David.

Ang “araw na yaon” ay ang araw ni Goliath. Natatapos dito ang pabalik-balik sa pagitan ng korte at kulungan ng tupa na inilarawan sa 17:15; iningatan siya ni Saul. Ang “kinuha” ay pandiwa ng pag-angkin ng hari na binabalaan ni Samuel nang sabihin niyang kukunin ng hari ang mga anak ng Israel (8:11).

Sinasabi ng Hebreo na “pinutol” nila ang isang tipan, idyomang bumabalik sa mga tipang tinatakan sa paghahati ng mga hayop (Genesis 15:10; Jeremias 34:18). Isahan ang pandiwa, na nagpapahiwatig na si Jonathan ang nagpasimula. Inuulit ang dahilan mula sa talatang 1 nang halos salita sa salita.

Ang “hinubad” ay pashat, ang pandiwang ginamit nang hubaran ni Moises si Aaron ng kasuutang pansaserdote at isuot ito sa anak niyang si Eleazar (Mga Bilang 20:26–28). Ang balabal ay me’il, ang damit na gaya ng balabal ni Samuel (15:27). Ang tabak ni Jonathan ay isa sa dalawa lamang sa hukbo ng Israel (13:22).

Ang “nagpakabait” ay sakal, kumilos nang may kasanayan at sa gayon ay magtagumpay; apat na ulit lumilitaw ang pandiwa sa kabanatang ito (mga talatang 5, 14, 15, 30). Ang “minabuti ng paningin” ay literal na “mabuti sa mga mata”, at kasama sa mga mata ang mga lingkod ni Saul, ang pinakamalapit sa hari.

Ang pagsalubong ng mga babae sa nagtagumpay na may pandereta at sayaw ay kaugalian ni Miriam sa dagat (Exodo 15:20) at ng anak na babae ni Jephte (Mga Hukom 11:34). Ang pandereta ay tamburing hinahawakan. Ang “panugtog ng tugtugin” ay salin ng shalishim, salitang hindi tiyak ang kahulugan, marahil mga bagay na may tatlong kuwerdas o tatsulok, mula sa salita para sa tatlo.

Ang “nagaawitan” ay inilalarawan ang salitang pag-awit, dalawang pangkat na nagpapalitan ng linya. Ang libolibo at laksa-laksa ay karaniwang pares sa tula kung saan pinatitindi ng ikalawang bilang ang una (Mga Awit 91:7; Deuteronomio 32:30), kaya maaaring pagraranggo ang naririnig ni Saul kung saan indayog ang ibig ng mga mang-aawit. Dalawang ulit sisipiin ng mga Filisteo ang awit (21:11; 29:5).

Ang “nagalit na mainam” ay literal na “nag-alab ito sa kaniya nang labis”, ang galit na minsang pinag-alab ng Espiritu laban kay Naas (11:6), na ngayon ay ibinaling sa sarili niyang bayani. Ang huling sugnay ay literal na “at sa kaniya na lamang ang kaharian”. Si Saul ang unang tao sa aklat na nagsabi nang malakas na maaaring maging hari si David.

Ang “inirapan” ay salin ng pandiwang dito lamang matatagpuan, binuo mula sa salita para sa mata: binabantayan ng mata ni Saul si David. Ito ay pagtinging may hinala. Ang “mula sa araw na yaon” ay kaparehong pananalita ng pananatili ng Espiritu kay David mula sa araw na yaon (16:13).

Ang “nanghula” ay kaparehong pandiwang ginamit nang manghula si Saul sa gitna ng mga propeta at naging ibang tao (10:10); dito ay naglalarawan ito ng pagwawala sa ilalim ng nambabagabag na espiritu. Ang sibat, chanit, ay nagiging palagiang kasama ni Saul, laging malapit sa kaniyang kamay (19:9; 22:6; 26:7).

Ang “Aking tutuhugin si David sa dinding” ay nangangahulugang ipako siya roon. Wala sa mas maikling tekstong Griego ang unang tagpong ito ng sibat at ang pag-aalok kay Merab (mga talatang 17–19), isa sa ilang dako kung saan kapansin-pansing mas maikli ang Griego ng mga kabanatang ito.

Natakot si Saul kay Goliath (17:11); ngayon ay natatakot siya sa lalaking pumatay kay Goliath. Ang “nahiwalay” ay pandiwang ginamit nang humiwalay ang Espiritu kay Saul sa 16:14. Ipinaliliwanag ng talata ang takot sa pagpapares ng dalawang presensiya: nasa isang tao ang Dios at wala na sa isa.

Ang punong kawal sa isang libo ay ranggo ng opisyal na tumanggap ng mga keso ni Isai sa 17:18. Ang “naglalabas pumasok sa harap ng bayan” ay wika ng pangunguna sa digmaan, ang pariralang ginamit ni Moises nang humingi siya ng kahalili na mangunguna sa paglabas at pagpasok ng Israel (Mga Bilang 27:17).

Ang pagpapares ng tagumpay at ng “ang Panginoon ay sumasakaniya” ay sinabi kay Jose sa bahay ni Potiphar at sa bilangguan (Genesis 39:2, 23). Walang iniiwang bahagi ng pamumuhay ni David sa labas ng paglalarawan ang Hebreong “sa lahat ng kaniyang kilos”.

Nagpapalit ng pandiwa ang Hebreo. Sa talatang 12 ay “natakot” si Saul; dito ay nangilabot siya, salita para sa takot na lumalayo. Habang lalong nagtatagumpay si David, lalong umuurong si Saul.

Sa wika ng sinaunang kasunduan, ang “pag-ibig” ay maaaring pampulitikang katapatan, gaya nang tawagin si Hiram na laging umiibig kay David (1 Mga Hari 5:1). Muling pinangalanan nang hiwalay ang Israel at Juda. Ang dahilang ibinigay ay ang hayag na pangunguna ni David, paglabas at pagpasok, ang gawaing si Saul mismo ang nag-atas.

Naipangako na sa pumatay kay Goliath ang anak na babae ng hari (17:25), ngunit may bagong kondisyon ang alok: “magpakatapang ka lamang dahil sa akin”. Nagdaragdag si Saul ng kondisyon sa gantimpalang nakamit na. Inilagay sa iisang talata ang panloob na kaisipan tungkol sa mga kamay at ang banal na pananalita, kaya naririnig ng mambabasa ang dalawa.

Ang “Sino ako?” ay tanong ni Moises sa mababang punong kahoy (Exodo 3:11). Ang “ano ang aking buhay” ay maaaring “ano ang aking kamag-anakan”, salita para sa angkan. Halos ganito rin ang minsang itinanong ni Saul kay Samuel tungkol sa kaniyang abang pamilya (9:21).

Taga Abel-mehola sa libis ng Jordan si Adriel, sa kalaunan ay tahanan ni Eliseo (1 Mga Hari 19:16). Ang limang anak ni Merab kay Adriel ay ibinigay sa mga Gabaonita upang patayin sa 2 Samuel 21:8, kung saan Michal ang nasa pamantayang tekstong Hebreo, malamang dahil sa pagkakamali ng tagakopya.

Si Michal ang tanging babae sa Biblia Hebreo na sinasabing umibig sa isang lalake. Sa literal na Hebreo, matuwid ang bagay sa kaniyang mga mata. Nalugod si Saul, at ipinaliliwanag ng susunod na talata kung bakit.

Ang “silo” ay moqesh, isang bitag na may pain. Ang “sinabing ikalawa” ay salin ng bishtayim, na mas natural na nangangahulugang “sa ikalawang pagkakataon”: muling iniaalok ni Saul ang lugar ng manugang matapos bawiin ang una.

Ang “ng lihim” ay ballat, tahimik o marahan, ang salita para sa marahang paglapit ni Ruth kay Booz (Ruth 3:7). Maghahatid ang mga kortesano ng mensaheng bahagyang totoo: tumutugma sa talatang 5 ang pagmamahal ng lahat ng kaniyang mga lingkod. Ang bahagi tungkol sa katuwaan ng hari ang pain.

Naglalaro ang Hebreo sa iisang ugat: “magaang bagay” ba ang maging manugang ng hari gayong ako’y “niwawalang kabuluhan”, ibig sabihin ay itinuturing na magaan? Inaasahang magbayad ang lalaking ikakasal ng bigaykaya, at naglingkod si Jacob nang labing-apat na taon para rito (Genesis 29:18–30). Walang salapi si David at sinasabi niya ito.

Dumaraan sa mga sugo ang bawa’t palitan tungkol sa pag-aasawa; hindi kailanman tuwirang kinakausap ni Saul si David tungkol kay Michal. Ang “Ganitong paraan” ay literal na “ayon sa mga salitang ito”, at pinag-aaralan ng hari ang mga salita ni David upang makakita ng butas.

Ang “bigaykaya” ay mohar, ang halagang ibinabayad sa ama ng babaing ikakasal (Exodo 22:16–17). Ang mga balat ng masama ay patunay na sa mga Filisteo lamang manggagaling, sapagka’t tuli ang karamihan sa ibang kapitbahay ng Israel; ang sariling tawag ni David kay Goliath ay “Filisteong ito na hindi tuli” (17:26).

Ang “ikinalugod na mabuti ni David” ay literal na “matuwid ang bagay sa mga mata ni David”, ang kaparehong pananalitang ginamit kay Saul sa talatang 20. Nalulugod ang biyanan at ang manugang sa iisang kaayusan sa magkasalungat na dahilan. Binanggit ang takdang panahon, bagaman hindi kailanman ang haba nito.

Sa 2 Samuel 3:14, si David mismo ang nagsabing isandaang balat ng masama ang halaga, at isandaan din ang nasa Griego rito. Ibinigay niya ito “ng buong bilang”, eksakto ang bilang. Inilatag sa harap ng hari ang bilang, at kailangang tuparin ni Saul ang kaniyang salita.

Ipinapares ng “nakita at nalaman” ang pagkakita sa pagkilala. Sa Griego ay “at na minamahal siya ng buong Israel” sa halip na Michal. Sa Hebreo, ang sariling anak na babae ni Saul ay itinabi sa Dios bilang ikalawang katotohanang hindi niya mababago.

Umakyat ang takot ni Saul mula sa pagkatakot (talatang 12) tungo sa pangingilabot (talatang 15) tungo sa “lalong natatakot”. Ang “kaaway” ay oyev, ang salita para sa mga Filisteo mismo. Sa talatang 25 ay humingi siya ng paghihiganti sa “mga kaaway ng hari”; ngayon ay kabilang na si David sa kanila, at nagtatagal ito “na palagi”.

Ang “mga pangulo” ay ang mga panginoon ng Filisteo, ang limang pinuno ng kanilang mga bayan. Ang “lalong namahal” ay mula sa Hebreong yaqar, “mahalaga”. Bumabalik ang salita nang aminin ni Saul na naging mahalaga sa paningin ni David ang kaniyang buhay sa 26:21.