Ang hamong naririnig ng lahat at naiibang sinasagot ni David

Nasa Sephela ang Socho at Azeca, ang mababang kaburulan sa kanluran ng Bethlehem, nasa loob na ng lupaing “nauukol sa Juda”. Itinutulak ng mga Filisteo ang kanilang hukbo paakyat sa mga daan sa libis patungo sa kaburulan. Ang Ephesdammim ay malamang nangangahulugang “hangganan ng dugo”, isang pangalang nagpapahiwatig na pinaglabanan na ang lupang ito noon.

Ang Ela ay nangangahulugang terebinto, isang malaki at malaganap na punong kahoy, kaya ito ang Libis ng Terebinto. Ang “nagsihanay” ay arak, ilatag nang hanay-hanay, salitang tumatakbo sa buong kabanata bilang mga hanay ng hukbo. Nakapuwesto na ang Israel; wala pa itong nagagawa.

Isang diagrama ang talata: isang bundok, isang libis, isang bundok. Ang unang lumusong ay kailangang lumaban paakyat laban sa kabila, na maaaring nagpapaliwanag kung bakit walang kumikilos sa loob ng apatnapung araw, bagaman hindi ito sinasabi ng teksto. Ang tanging tumatawid sa libis ay ang tinig ng iisang lalake.

Ang “bayani” ay literal na “ang lalake ng pagitan”, ang mandirigmang humahakbang sa puwang sa pagitan ng dalawang hanay. Isa ang Gath sa limang bayan ng mga Filisteo, at itinatala ng Josue 11:22 na may mga Anaceo, ang mga higante ng Canaan, na nakaligtas doon. Ang anim na siko at isang dangkal ay halos siyam at kalahating talampakan.

Ang tanso rito ay ang haluang-metal na tinatawag ngayong bronse. Ang “baluti sa katawan” ay literal na baluting may kaliskis, gamit ang salita para sa kaliskis ng isda (Levitico 11:9): magkakapatong na platong tanso. Ang limang libong siklo ay halos 125 libra, higit sa bigat ng maraming tao.

Ang kasuutang tanso sa mga hita ay mga bantay ng binti. Ang salitang Hebreo na isinaling “sibat” dito ay kidon, malamang isang diyabelin o hubog na tabak na nakasabit sa likod; iniunat ni Josue ang isang kidon sa Hai (Josue 8:18). May sandata si Goliath sa bawa’t layo ng labanan.

Ang panghabi ng manghahabi ay ang baras ng habihan. Iminungkahi ni Yigael Yadin na inilalarawan ng paghahambing ang sibat na may silo at tali para sa paghagis, gaya ng tali sa baras ng habihan. Ang dulo lamang ay halos labinlimang libra, at bakal ito, ang metal na ipinagbawal na pandayin ng Israel (13:19).

May pantukoy ang Hebreo: “hindi ba ako ang Filisteo?”, na para bang siya ang kabuuan ng kaniyang bansa. Ang “pababain ninyo siya sa akin” ay nagpapangalan sa hakbang na ayaw gawin ng alinmang hukbo. Kinakausap niya ang buong hukbo at isang lalake ang hinihingi.

Kilala kay Homero ang pagpapasya ng digmaan sa iisang labanan, kung saan naglaban sina Paris at Menelao upang tapusin ang digmaan sa Troya (Iliad 3), at nagmula ang mga Filisteo sa daigdig ng Aegeo, bagaman hinuha lamang ang tuwirang ugnayan. Pagkaalipin ang taya alinman ang manalo; maglilingkod ang bansa ng natalo sa bansa ng nanalo.

Ang “hinahamon” ay charaf, tuyain o hiyain, ang pandiwa sa likod ng kahihiyang nais ipataw ni Naas sa Israel (11:2). Bumabalik ito sa buong kabanata, sa bibig ng mga kawal, ni David, at sa sagot ni David kay Goliath. Pang-iinsulto muna ang hamon bago panukala.

Ang “nanglupaypay” ay chatat, madurog. Binabaligtad ng pares na nanglupaypay at natakot ang bilin kay Josue na huwag matakot ni manglupaypay (Josue 1:9). Si Saul, na mas mataas kaysa sinuman sa kaniyang bayan (9:2), ang malinaw na katapat ni Goliath, at kabilang siya sa mga natatakot.

Ang Ephrata ay lumang pangalan ng Bethlehem (Genesis 35:19), at ang pamilya ni Elimelech sa Ruth ay mga Ephrateo ng Bethlehem-juda (Ruth 1:2). Muling ipinakikilala si David na para bang unang beses, at wala sa pangunahing manuskritong Griego, ang Codex Vaticanus, ang mga talatang 12–31. Masyado nang matanda si Isai para sa kampanya.

Pinangalanan ang tatlong pinakamatanda sa kaparehong ayos ng pagdaan nila sa harap ni Samuel (16:6–9). Ang mga anak na hindi pinili ng Panginoon ay naglilingkod ngayon sa hukbo ng haring kaniyang itinakuwil, habang ang pinili ay nasa bahay kasama ng kawan.

Itinatapat ng Hebreo ang “bunso”, haqqatan, ang maliit, sa “tatlong pinakamatanda”, literal na “ang tatlong malalaki”. Maliit at malaki ang pagkakaibang isinasadula ng buong kabanata sa libis.

Inilalarawan ng “nagpaparoo’t parito” ang isang binatang pabalik-balik sa pagitan ng korte at kawan. Ang “pasabsabin” ay ra’ah, magpastol, at ito ang magiging tungkulin ni David bilang hari, kung saan sinabihan siyang papastulin niya ang bayang Israel (2 Samuel 5:2).

Umaga at hapon ang mga oras ng araw-araw na hain ng Israel (Exodo 29:38–39), at tinutupad ito ni Goliath na parang liturhiya ng pang-iinsulto. Ang apatnapung araw ay bilang ng Israel para sa pagsubok, ang haba ng pananatili ni Moises sa bundok at ng paniniktik sa lupain.

Ang epa ay halos kalahating bushel. Ang trigong sinangag ay inihaw na butil, karaniwang pagkain ng kawal, at ang pagkaing iniabot ni Booz kay Ruth sa pag-aani (Ruth 2:14), ang lola sa tuhod ni David sa mga bukid ding iyon. Kinakain ng mga kawal sa hukbong ito ang ipinadadala ng kanilang mga pamilya.

Ang “sangpung keso” ay literal na “sampung hiwa ng gatas”, mga bahagi ng kurta. Ibinibigay ang mga ito sa kapitan ng libo, kaloob upang manatiling mabuti ang loob ng pinuno sa mga anak ni Isai. Ang “pinakakatunayan” ay isang tanda na nagpapatunay na buhay sila at nasa mabuting kalagayan.

Maaaring si Isai pa ang nagsasalita sa linyang ito, sinasabi kay David kung saan sila matatagpuan, o pasaring ng salaysay mismo; parehong pinahihintulutan ng Hebreo. Ang “nakikipaglaban” ay pandiwaring kasalukuyan, isang mapagbigay na paglalarawan sa apatnapung araw ng pagtayo lamang.

Ang “kinaroroonan ng mga karo” ay ma’gal sa Hebreo, ang bilog ng kampamento, marahil isang bilog ng mga kariton. Dumating si David habang lumalabas ang hukbo na sumisigaw ng digmaan, ang parehong araw-araw na sigaw na walang kinahinatnan. Iniwan niya ang tupa “na may isang tagapagalaga”, isang maliit na bagay na mahalaga sa talatang 28.

Ang “hukbo laban sa hukbo” ay literal na “hanay laban sa hanay”, ma’arakah, ang salita ng kabanata para sa mga linya ng labanan. Nakahanay ang dalawang panig, at sinasabi ng talata ang tagisan sa limang salitang Hebreo nang walang pandiwa ng paggalaw.

Ang “daladalahan” ay ang mga bagay na dinala. Ang “bumati sa kaniyang mga kapatid” ay literal na “itinanong sa kaniyang mga kapatid ang kanilang shalom”, eksaktong utos ni Isai sa talatang 18, kung saan ang “tingnan mo kung ano ang kalagayan” ay literal na “tingnan mo ang kanilang shalom”.

Dito at sa talatang 4 lamang pinangalanan si Goliath; sa ibang dako ay “ang Filisteo” lamang siya, higit na titulo kaysa tao. Iniuukol ng 2 Samuel 21:19 kay Elhanan na taga Bethlehem ang pagpatay kay “Goliath na Getheo”, at ginagawa ng 1 Mga Cronica 20:5 na kapatid ni Goliath ang napatay ni Elhanan, isang kahirapang matagal nang pinag-uusapan.

Nabasag ang buong hanay sa pagkakita sa iisang lalaking sumusulong, bago pa siya magsalita. Kaya ang apatnapung araw ay hindi lamang tagisan kundi araw-araw na pagtakas, umaatras ang Israel umaga at hapon at bumabalik sa kanilang puwesto.

Tatlong bahagi ang gantimpala: kayamanan, ang anak na babae ng hari, at isang sangbahayang “palalayain”. Ang salitang chofshi ay ginagamit sa aliping Hebreo na lumalaya (Exodo 21:2); dito ay malamang pagkalibre sa buwis ng hari at sapilitang paglilingkod, ang mga pasaning binabalaan ni Samuel sa 8:11–17.

Ito ang mga unang naitalang salita ni David sa aklat, at nagsisimula ito sa isang tanong. Ang “kadustaan” ay cherpah, ang kahihiyang nais ipataw ni Naas sa Israel (11:2). Ang “buhay na Dios” ay pariralang ginamit ni Josue sa Jordan (Josue 3:10), itinapat sa bayang ang dios na si Dagon ay sumubsob sa harap ng kaban.

Ang “ng ganitong paraan” ay literal na “ayon sa salitang ito”, at patuloy na binibilang ng kabanata ang mga salitang ipinapasa sa bibig sa bibig. Napatunayan na ngayon kay David ang mga kondisyon mula sa mga lalaking nakarinig, hindi lamang sa sabi-sabi.

Ang “kalikutan ng iyong puso” ay sa Hebreo ay kasamaan ng puso, hindi lamang kapilyuhan. Matalas ang “Bakit ka lumusong dito?” sa kontekstong ito: apatnapung araw nang humihingi si Goliath ng sinumang lulusong sa kaniya (talatang 8), at ang unang lumusong ay pinagalitan ng kaniyang kapatid dahil dito.

Ang “Wala bang dahilan?” ay salin ng pariralang Hebreo na mas malamang nangangahulugang “Hindi ba isang salita lamang iyon?”: nagtanong lamang ako. Ang “Anong aking ginawa ngayon?” ay tunog ng bunsong kapatid na nakarinig na ng mga paratang noon.

Hindi sinagot ni David si Eliab; bumaling lamang siya sa iba. Inuulit muli ng Hebreo ang “salita”, ang dating salita, ang parehong salita. Naglalakbay ang mga tanong sa hanay ng mga lalake, at sa susunod na talata ay umaabot ang mga ito sa hari.

Ang mga salita ni David ay iniulat sa harap ni Saul. Sinasabi ng Hebreo na “kinuha” siya ni Saul, ang pandiwa ng sapilitang pangangalap ng hari na binabalaan ni Samuel sa 8:11. Tugtugin ang nagdala kay David kay Saul sa kabanata 16; ngayon ay mga salita.

Sa Hebreo, ang “Huwag manglupaypay ang puso ng sinoman” ay pagbabawal na mahulog sa kaniya ang puso ng sinuman. Tinatawag ni David ang sarili na “iyong lingkod”, titulong paulit-ulit niyang ginagamit sa usapang ito. Tinuya ni Goliath ang Israel bilang “mga lingkod ni Saul” (talatang 8), at buong-galak na tinatanggap ni David ang titulo.

Dalawang ulit ginamit ni Saul ang iisang ugat: si David ay na’ar, isang bata, at si Goliath ay mandirigma mula sa kaniyang ne’urim, ang kaniyang pagkabata. Mas matagal nang kawal si Goliath kaysa sa haba ng buhay ni David, o halos ganoon.

Nabubuhay ang mga leon sa kasukalan ng Jordan at sa ilang ng Judea (Jeremias 49:19). Inilalarawan ng Amos ang pastol na makapagliligtas lamang mula sa bibig ng leon ng dalawang paa o piraso ng tainga (Amos 3:12), ang mga labing ipinapakita ng pastol bilang patunay na hayop, hindi siya, ang kumuha sa hayop (Exodo 22:13).

Ang “pinapangahan” ay mula sa salita para sa baba o balbas ng tao, dito ang panga o kiling ng leon. Ang “inililigtas” ay natsal, agawin, ang pandiwang iuukol ni David sa Dios sa talatang 37. Pumatay rin si Samson ng leon, ngunit nasa kaniya ang Espiritu at walang hawak sa kamay (Mga Hukom 14:6).

Ibinibilang ni David si Goliath kasama ng leon at oso, mga hayop na kumuha ng hindi kanila. Itatanong ni Goliath pagkalipas ng ilang talata kung aso ba siya (talatang 43), at nasagot na ang pang-iinsulto.

Ang “pangamot” ng leon at oso ay literal na kanilang “kamay”, yad, at gayon din ang “kamay” ng Filisteo. Tatlong kamay, iisang tagapagligtas. Ang basbas ni Saul, “ang Panginoon ay sasa iyo”, ay panalangin para sa sinabi na ng lingkod na totoo (16:18).

Ang “kaniyang mga sandata” ay maddav ni Saul, ang sarili niyang tunika o kasuutang pandigma, ang salitang ginamit nang ibigay ni Jonathan kay David ang kaniyang kasuutan sa 18:4. Isa si Saul sa dalawang tao lamang sa Israel na may tunay na sandata (13:22), at iniaabot niya ang kaniyang gamit sa isang pastol.

Ang “tinikman” ay pagsubok, nissah, ang pandiwa ng pagsubok ng Dios kay Abraham (Genesis 22:1). Sinasabi ng Hebreo na hindi makalakad si David sa mga ito. Ang tabak na ibinigkis at saka hinubad ay naghahanda sa linya ng talatang 50: walang tabak sa kamay ni David.

Ang batis ay ang tuyong daluyan sa sahig ng libis, kung saan pinakinis ng tubig ang mga bato. Ang salitang Hebreo para sa “supot pastor” ay hindi na matatagpuan saanman. May mga manghihilagpos ang Benjamin na tumatama sa buhok at hindi nagmimintis (Mga Hukom 20:16), at ang mga batong panghilagpos na nahukay ay halos kasinlaki ng bola ng tenis.

Nagtatagal ang Hebreo sa paglapit ni Goliath: naglalakad, yumayaon, lumalapit, ang mabagal na pagsulong ng taong may suot na isandaang libra ng tanso sa likod ng tagadala ng kalasag. Mabibilis ang bawa’t pandiwa para kay David sa mga susunod na talata.

Ang “niwalan ng kabuluhan” ay bazah, hamakin, ang pandiwang gagamitin ni Michal kay David habang pinanonood itong sumasayaw sa harap ng kaban (2 Samuel 6:16). Inuulit ng “mapula ang pisngi” at “magandang bikas” ang paglalarawan sa 16:12 salita sa salita; nakikita ni Goliath ang nakita ni Samuel at kabaligtaran ang kaniyang konklusyon.

Pangmaramihan ang “mga tungkod” kahit iisa ang dala ni David, marahil panunuya, o marahil ibinibilang ni Goliath ang panghilagpos. Ginagawang hayag na relihiyoso ng kaniyang pagsumpa “sa pamamagitan ng kaniyang mga dios” ang tagisan. Idinadagdag ng Griego ang sagot ni David: hindi, kundi mas masahol pa sa aso.

Ang pag-iiwan ng bangkay sa mga ibon at hayop ay sumpa ng hindi nalibing, ang pinakamasamang kapalarang kayang pangalanan ng sinaunang daigdig (Deuteronomio 28:26). Inuulit ng “Halika” ang paghingi na may lumusong, ngayon bilang personal na paanyaya.

Ang “Panginoon ng mga hukbo” ay YHWH tseva’ot, “Panginoon ng mga hukbo ng digmaan”, ang titulong unang narinig sa Silo (1:3). Ipinapares ito ni David sa ikalawang salita para sa hukbo, ang mga hanay ng Israel na hinamon ni Goliath. Ang kidon na isinaling “kalasag” dito ay ang sandatang nakasabit sa likod ni Goliath sa talatang 6.

Kinukuha ni David ang sumpa ni Goliath sa talatang 44 salita sa salita at pinalalaki ito mula sa iisang bangkay tungo sa buong hukbo ng Filisteo. Ang “upang maalaman ng buong lupa” ay sugnay ng layunin ng mga salot (Exodo 9:14, 16), na inalala mismo ng mga Filisteo nang may sindak (4:8; 6:6).

Ang “kapisanang ito” ay qahal, ang salita para sa Israel na nagtipon sa harap ng Dios, kaya ang hukbo ay nagiging kongregasyon. Maririnig muli ang “ang pagbabakang ito ay sa Panginoon” nang sabihin ng isang propeta kay haring Josaphat na ang labanan ay hindi kanila kundi sa Dios (2 Mga Cronica 20:15).

“Bumangon” si Goliath, marahil mula sa kaniyang paghihintay, at sumulong. “Nagmadali at tumakbo” si David patungo sa hanay; kay David lamang ang pagtakbo sa labanan, at tumatakbo siya patungo sa hanay ng Filisteo sa halip na palayo.

Ang “bumaon” ay taba’, ang pandiwa para sa mga kapitan ni Faraon na lumubog sa Dagat na Pula (Exodo 15:4). Ang “noo” ay metsach, mula sa ugat ding iyon ng “kasuutang tanso sa mga hita” sa talatang 6, na nagtulak sa ilang iskolar na magmungkahing tinamaan ng bato ang ibaba ng tuhod, isang pagbasang iilan lamang ang may hawak.

Ang “nanaig” ay chazaq, ang pandiwang ginamit ni Goliath sa talatang 9 nang sabihin niyang kung siya’y manaig. Ibinaling sa kaniya ang sarili niyang salita. Ang talata ang buod na pangungusap ng kabanata, inilagay bago ang mga detalye ng talatang 51 na parang pamagat ng balita.

Ang “tinunghan” ay tindig ng nagtagumpay sa ibabaw ng nabuwal na kaaway. Ang “bayani” rito ay gibbor, “makapangyarihang lalake”, hindi ang “lalake ng pagitan” ng talatang 4. Ang tabak na binunot ni David ay lilitaw muli na nakabalot sa tela sa likod ng epod sa Nob (21:9).

Muling pinangalanan nang hiwalay ang Israel at Juda. “Gath” ang nasa Griego sa halip na “libis” sa Hebreo, na maayos na kapares ng Ecron: ang dalawang pinakamalapit na bayan ng Filisteo. Ang Saraim, “dalawang pintuan”, ay bayan sa Sephela malapit sa pinaglabanan (Josue 15:36).

Ang “paghabol” ay dalaq, literal na “pag-aapoy sa likod”, ang pandiwang ginamit ni Jacob nang ireklamo niyang mainit siyang hinabol ni Laban (Genesis 31:36). Ang hukbong tumakas sa pagkakita sa iisang lalake ay sumasamsam ngayon sa mga tolda ng buong kampamento.

Bayan pa ng mga Jebuseo ang Jerusalem hanggang sa 2 Samuel 5. Walang malinaw na tinutukoy ang “kaniyang tolda”, sapagka’t dumadalaw lamang si David at walang tolda sa kampamento; maaaring ang tahanan niya ang ibig sabihin. Nasa santuario sa Nob ang tabak sa kalaunan (21:9), marahil ibinigay doon bilang handog ng pasasalamat, bagaman hindi sinasabi ng teksto kung paano ito napunta roon.

Ang “Buhay ang iyong kaluluwa” ay panunumpa ng kortesano. Si Abner, ang pinsan at heneral ng hari (14:50), ay makikipagkasundo balang araw kay David para sa kaharian (2 Samuel 3:12). Mula rito, madalas tawagin ni Saul si David na “anak ni Isai”, kadalasang may panghahamak (20:27, 31; 22:7), at dito nagsisimula ang tanong ng magulang.

Ang salitang Hebreo para sa “batang ito” ay elem, binatang hindi pa ganap ang laki, bihirang salita na ginamit muli lamang sa 20:22 para sa batang alalay ni Jonathan. Mas malambot na salita ang ginagamit ng hari kaysa sa na’ar ng talatang 33.

Ang “kinuha siya ni Abner” ay kaparehong pandiwang ginamit ni Saul sa talatang 31 at gagamitin muli sa 18:2. Humarap si David sa hari na hawak ang pugot na ulo, na nagpapakitang binubuod ng talatang 54 ang nangyari pagkatapos.

Ang “Isai na Bethlehemita” ay eksaktong titulong ginamit ng Panginoon sa 16:1 at ng lingkod sa 16:18, at ngayon ay si David mismo ang nagsasabi nito. Ang pagtawag sa kaniyang ama na “iyong lingkod” ay naglalagay sa buong sangbahayan sa paglilingkod kay Saul sa sagot na nagtatapos sa kabanata.