Hindi maaaring kalendaryo lamang ang bantayan ng bukas na kamay

Ang “magpapatawad” ay shemittah, mula sa shamat, bitawan. Ginamit ng Exodo 23:11 ang pandiwang ito para sa lupain sa ikapitong taon, na pinagpapahinga at pinababayaan; pinalalawak ng Deuteronomio ang pagbitaw sa mga utang. Sa taon ding ito binabasa nang malakas ang kautusan sa buong Israel sa kapistahan ng mga balag (31:10–11).

Sa titik, ang “bawa't may pautang” ay bawat may-ari ng pautang ng kaniyang kamay, isang alanganing parirala para sa sinumang may singilin. Nangangahulugan ang “ipinahayag” na hayagang inihayag sa madla. Nangako ang pamayanan ni Nehemias na tutuparin ito: iiwan ang ikapitong taon at ang paniningil ng bawat utang (Nehemias 10:31).

Ang taga ibang lupa rito ay ang nokhri, mangangalakal na nagdaraan, hindi ang dayuhang naninirahan. Pangkalakal na pautang ang kaniyang mga utang, hindi pautang sa dukha, at pinahihintulutan din ng 23:20 ang pagpapatubo sa kaniya. Ang itinatapat ay ang “iyong kapatid”, ang taong ang pangangailangan ang naging dahilan ng pautang.

Pinakamainam basahin ang talata bilang gayon man: hindi magkakaroon ng dukha sa inyo. Evyon ang salita rito, ang salat na salat. Inuulit ng Mga Gawa 4:34 ang Griego ng talatang ito sa paglalarawan sa unang iglesia sa Jerusalem: walang sinuman sa kanila ang nangailangan.

Ganap ang kondisyon: hindi lamang ang batas ng pagpapatawad, kundi “ang buong utos na ito”. Doble na naman ang pandiwa, “didinggin lamang na masikap”, pakikinig na nagiging paggawa. Nakasalalay sa pag-iingat ng buong kautusan nang sabay ang larawan ng bayang walang salat.

Eksaktong binabaligtad ng kabanata ng mga sumpa ang linyang ito: ang dayuhan ang magpapautang sa iyo at hindi ka magpapautang sa kaniya; siya ang magiging ulo at ikaw ang buntot (28:44). Ang “magpapautang” dito ay avat, magpautang na may sangla, ang pandiwang bumabalik sa 15:8 at sa mga batas ng sangla sa kabanata 24.

Ang “pagmamatigasin” ay ametz, ang pandiwa ng tapang na ginagamit ng 3:28 at 31:6 kay Josue: magpakatapang. Dito, magiging tapang na nakatalikod sa dukha, isang pusong pinatibay upang tumanggi. Ang “pagtitikuman ng iyong kamay” ay qafats, ikuyom ang kamao.

Sa titik, ang “kaniyang kinakailangan” ay ang kaniyang kakulangan. Binasa ito ng Talmud (Ketubot 67b) na kasama ang nawala sa tao gayon din ang kailangan niya upang mabuhay, at isinasalaysay na binilhan ni Hillel ang isang dating mayamang naghirap ng kabayong masasakyan at aliping tatakbo sa unahan niya.

Sa idyomang Hebreo, kuripot ang masamang mata (Mga Kawikaan 28:22), at ganito rin ito ginagamit ni Jesus nang itanong Niya kung masama ba ang mata ng iba dahil Siya'y mabuti (Mateo 20:15). Sa panahon ni Hillel, tumanggi nga ang mga nagpapautang bago ang ikapitong taon, at binuo niya ang prozbul, paglilipat ng utang sa hukuman, upang magpatuloy ang pautang (Mishnah Shevi'it 10:3).

Nangangahulugan ang “ang iyong puso'y huwag magdamdam” na huwag itong mag-atubili. Inilalapat ni Pablo ang ganitong prinsipyo sa ambagan para sa Jerusalem: hindi nang may pag-aatubili o sapilitan, sapagka't iniibig ng Dios ang nagbibigay nang masaya (2 Mga Taga-Corinto 9:7). Doble na naman ang pandiwa, bibigyan mo nga.

Tatlong salita para sa pangangailangan: ang iyong kapatid, ang dukha mo, ani, ang pinahihirapan, at ang nagkakailangan, evyon, ang salat na salat. May “iyo” ang bawat isa, kaya pinangangalanan ang mga dukha bilang kabilang sa taong mas marami ang tinatangkilik. Inilalagay sila ng “sa iyong lupain” sa loob ng mana, hindi sa labas nito.

Maaari ring basahin ang “ipagbili sa iyo” bilang ipinagbili ang sarili, isang may utang na pumapasok sa paglilingkod upang bayaran ang kaniyang utang. Pinalalaya ng Exodo 21:2–11 ang lalaking Hebreo pagkaraan ng anim na taon ngunit iba ang tuntunin sa anak na babaing ipinagbili bilang alila; inilalagay ng Deuteronomio ang babaing Hebrea sa kapantay na katayuan ng lalaki.

Ang “walang dala” ay reqam, walang laman ang kamay, ang salita ng Exodo 3:21, na nangakong hindi sila aalis nang walang dala, at umalis nga ang Israel sa Egipto na may pilak, ginto at damit. Lalabas ang pinalayang alipin sa bahay ng kaniyang panginoon gaya ng paglabas ng Israel sa bahay ni Faraon. Ginagamit ng 16:16 ang salita ring ito sa mga manlalakbay.

Ang “papagbabaunin na may kasaganaan” ay ha'aneq ta'aniq, mula sa anaq, leeg: isabit ito sa kaniyang leeg, kargahan siya na parang kuwintas. Ang giikan at pisaan ng ubas: butil, alak at mga hayop, ang tatlong pinagkukunan ng kabuhayan ng isang maliit na bukid.

Ang “tinubos” ay padah, ang pandiwang ginagamit ng Exodo 21:8 sa pagpapatubos sa isang alila. Binili ang Israel mula sa pagkaalipin; sinasabihan ang panginoon na ituring ang paglaya ng kaniyang alipin bilang pag-uulit ng sarili niyang kasaysayan. Itinatali ng “kaya't iniuutos ko sa iyo ngayon ang bagay na ito” ang batas sa alaalang iyon.

Sa Exodo 21:5, sinasabi ng alipin na iniibig niya ang kaniyang panginoon, asawa at mga anak, kung saan ang asawa ay ibinigay ng panginoon at mananatili sa kaniya. Inaalis ng Deuteronomio ang pamilya at ang payak na dahilan lamang ang ibinibigay: iniibig niya ang panginoon at ang bahay nito, “sapagka't kinalulugdan mo siya”.

Sa Exodo 21:6, binubutas ang tainga sa harap ng ha'elohim, ang mga hukom o ang Dios, sa pintuan o hamba. Ginagawa itong gawain ng sambahayan ng Deuteronomio. Itinatanong ng Talmud (Kiddushin 22b) kung bakit ang tainga: narinig nito sa Sinai na mga lingkod ng Dios ang Israel, at pumili ng ibang panginoon. Nililimitahan ng mga rabbi sa jubileo ang “magpakailan man”.

Sa titik, ang “ibayo ng kaupahang magpapaupa” ay dobleng upa ng isang upahan. May mungkahing basahin ito laban sa batas ni Hammurabi, na naglimita sa tatlong taon ang paglilingkod dahil sa utang: doble niyon ang anim na taon. May iba namang nagtuturing sa mishneh bilang katumbas. Alinman, sinasabihan ang panginoon na nabayaran na siya.

Pag-aari ng Dios ang mga panganay dahil sa gabing namatay ang mga panganay ng Egipto (Exodo 13:12–15). Sinasabi ng Levitico 27:26 na walang taong makapagtatalaga ng panganay, sapagka't sa Panginoon na ito mula sa pagsilang; dito, ang “itatalaga” ay pagtrato rito bilang kung ano na ito.

Binasa ng mga rabbi ang “taontaon” bilang hangganan: dapat kainin ang panganay sa loob ng unang taon nito sa halip na iingatan. Pag-aari ng sambahayan ng may-ari ang pagkain sa piniling dako, gaya ng ikasampung bahagi sa 14:23.

Eksaktong ito ang inaatake ng Malakias 1:8: kapag naghahandog sila ng bulag, pilay o may sakit, hindi ba masama iyon? ihandog nila iyon sa kanilang gobernador. Mas detalyadong inililista ng Levitico 22:20–24 ang mga kapintasang nag-aalis ng karapatan.

Bumabalik ang pormula ng 12:15 at 12:22, at dito ay ginagawa nitong karaniwang pagkain ang isang banal na hayop dahil isinara ng kapintasan ang dambana rito. Itinatala ng traktado ng Mishnah na Bekhorot ang mga kapintasang gumagawa nito, hanggang sa hating tainga o bungi ng ngipin.

Naibalik ang dugong ibinuhos at tinakpan; nagsasakdal ang dugong iniwang nakalantad. Pinararatangan ng Ezekiel 24:7–8 ang Jerusalem na hindi nito ibinuhos ang dugo sa lupa upang takpan ng alabok, kaya ito'y sisigaw gaya ng kay Abel. Maging ang dugo ng panganay na may kapintasan ay ibinabalik sa lupa.