Kalendaryo ng pag-alaala, pamayanan ng katarungan

Ang Abib ay sariwang uhay ng butil; napapansin ng Exodo 9:31 na nag-uuhay na ang sebada nang tumama ang granizo sa Egipto. Pagkatapos ng pagkatapon, Nisan ang tawag sa buwan (Nehemias 2:1), at mula sa salita ring ito kinuha ng Tel Aviv ang pangalan nito. Gabi nang ipatawag ni Faraon si Moises (Exodo 12:31); sa Mga Bilang 33:3, nagmartsa palabas ang Israel kinaumagahan.

Nilimitahan ng Exodo 12:5 ang hayop ng paskua sa kordero o batang kambing ng kawan. Idinadagdag ng Deuteronomio ang bakahan. Kasama sa malaking paskua ni Josias ang libu-libong baka katabi ng mga kordero (2 Mga Cronica 35:7–9).

Ang “tinapay ng pagkapighati” ay lechem oni. Binubuksan ng Haggadah ng Paskua ang pagsasalaysay nito sa anyong Arameo ng pariralang ito, na nagsasabing ito ang tinapay ng pagkapighati na kinain ng mga ninuno sa Egipto. Ipinangangako ng Isaias 52:12 ang isang paglabas sa kalaunan na hindi gagawin nang madalian.

Ang “walang makikitang lebadura” saanman sa lupain ang saligan ng paghahanap ng mga Judio ng lebadura sa bahay sa gabi bago ang Paskua. Ang “hangganan” dito ay teritoryo, ang buong nasasakupan. Iniutos ng Exodo 12:10 na sunugin ang anumang karneng natira hanggang umaga.

Sa Exodo 12, seremonya ng sambahayan ang paskua, may dugo sa mga hamba ng bawat bahay. Inililipat ng Deuteronomio ang hain sa piniling dako. Inilalarawan ng 2 Mga Hari 23:21–23 si Josias na nagdiwang nito sa ganitong paraan, at walang ganoong paskua mula pa sa mga araw ng mga hukom.

Itinakda ng Exodo 12:6 ang pagkatay sa pagitan ng dalawang gabi, pariralang pinagtalunan kalaunan. Payak na oras ang ibinibigay ng Deuteronomio, paglubog ng araw. Ang “panahon” ay mo'ed, ang takdang oras: itinutugma ang handog sa oras ng paglabas na ginugunita nito.

Bishal ang pandiwang Hebreo sa likod ng “iihawin”, na karaniwang nangangahulugang ilaga, samantalang ipinagbabawal ng Exodo 12:9 ang pagkain nito na nilaga sa tubig. Pinaghalo ng 2 Mga Cronica 35:13 ang dalawa: inihaw nila ang paskua sa apoy, gamit ang bishal na may apoy. Ang “mga tolda” ay lumang salitang iningatan para sa mga tuluyan.

Atseret ang ikapitong araw, isang pangwakas na pagpupulong, mula sa pandiwang nangangahulugang pigilin. Ito rin ang pangalan ng araw pagkatapos ng Kapistahan ng mga Tabernakulo (Levitico 23:36), at ginamit ng mga rabbi ang Atseret bilang pangalan ng kapistahan ng mga sanglinggo. Binibilang ng “Anim na araw” ang mga araw bago nito, sa loob ng pito ng 16:3.

Limampung araw ang bilang ng Levitico 23:15–16 mula sa unang bigkis, na nagbigay ng pangalang Griego na Pentecostes, ang ikalimampu (Mga Gawa 2:1). Binibilang nang malakas ng kaugaliang Judio ang bawat araw. Sa sebada, ang pinakamaagang butil, unang isinusuot ang panggapas, at pumapatak ang kapistahan ng mga sanglinggo sa anihan ng trigo.

Missat ang salitang Hebreo sa likod ng “dulot”, na hindi na matatagpuan saanman sa Biblia Hebrea, malamang na sukat o kasapatan ang kahulugan. Ibinibigay ng kasunod na sugnay ang diwa nito: “ayon sa ipinagpala sa iyo ng Panginoon mong Dios”. Ang kapistahan ay Shavuot, Hebreo para sa mga sanglinggo.

Ipinapares ng talaan ang apat sa sambahayan sa apat mula sa bayan: anak na lalaki, anak na babae, aliping lalaki, aliping babae, at saka Levita, taga ibang bayan, ulila, babaing bao. Sinisipi ni Rashi ang isang midrash na nagbibigay sa Dios ng ganitong salita: ang iyong apat laban sa aking apat; kung pasasayahin mo ang akin, pasasayahin ko ang iyo.

Itinatali lamang ng Deuteronomio ang kapistahan ng mga sanglinggo sa anihan at sa alaala ng Egipto. Ginawa itong anibersaryo ng pagbibigay ng kautusan ng mas huling pagbilang ng mga Judio, na nagbibilang mula sa Exodo 19:1, kung saan narating ng Israel ang Sinai sa ikatlong buwan.

Iniuutos ng Levitico 23:42–43 ang pananahan sa mga balag upang gunitain ang paglalakbay mula sa Egipto; ibinibigay ng Deuteronomio ang pangalan, sukkot, mga balag, ngunit hindi ang tuntunin. Sa titik, ang “makamalig mo ang aning mula sa iyong giikan at sa iyong pisaan ng ubas” ay pagkatapos maipasok ang huling ani ng taon.

Hinango ng Talmud (Pesachim 109a) sa talatang ito ang tiyak na tungkuling magalak sa mga kapistahan, at tinatawag ng liturhiyang Judio ang Sukkot na panahon ng aming kagalakan. Nang ipagdiwang ng mga nagsibalik mula sa pagkatapon ang kapistahan sa mga balag, nagkaroon ng napakalaking kagalakan (Nehemias 8:17).

Sa titik, ang “ikaw ay lubos na magagalak” ay magiging masaya ka lamang, gamit ang akh, isang salitang naglilimita; binasa ito ng mga rabbi na nagpapalawig ng kagalakan hanggang sa huling gabi ng kapistahan (Sukkah 48a). Inilalagay ng Juan 7:37 ang isang pananalita ni Jesus sa huling araw, ang dakilang araw ng kapistahan.

Mula sa Exodo 23:17 at 34:23 ang tatlong kapistahang paglalakbay. Ang mga katinig ng “magsisiharap sa Panginoon” ay maaari ring basahing makikita ang mukha ng Panginoon, at iminumungkahi ng mga iskolar na nilagyan ng patinig upang iwasan iyon. Pumupunta rin ang mga babae: umakyat si Ana sa Silo (1 Samuel 1:7), at si Maria sa Paskua (Lucas 2:41).

Sa titik, ang “ng kaniyang kaya” ay ayon sa kaloob ng kaniyang kamay. Inilalapat ni Pablo ang prinsipyo sa ambagan para sa Jerusalem: tinatanggap ito ayon sa mayroon ang tao, at hindi ayon sa wala sa kaniya (2 Mga Taga-Corinto 8:12).

Ang “mga pinuno” ay shoterim, ang salitang ginamit para sa mga Hebreong kapatas na hinampas sa Egipto nang kulangin ang takdang bilang ng laryo (Exodo 5:14). Sa Deuteronomio, sila ang mga kalihim at tagapagpatupad na naglilingkod sa mga hukuman at sa hukbo (20:5). Dito nagsisimula ang pagbasa sa sinagoga na tinatawag na Shofetim, mga hukom.

Chakhamim, mga marunong, ang sinasabi ng Hebreo rito, ngunit pikchim ang nasa Exodo 23:8, ang malinaw ang paningin: binubulag ng suhol ang mga taong nakakakita. Tumanggap ng suhol ang mga anak ni Samuel at binaluktot ang paghatol (1 Samuel 8:3), at ang kabiguang iyon ang nagtulak sa mga matanda na humingi ng hari.

Dinodoble ng Hebreo ang pangngalan: katarungan, katarungan ang iyong susundin. Ang “Susundin” ay radaf, habulin o tugisin, ang pandiwang ginagamit sa mga hukbong humahabol sa kaaway. Itinuring ng mga rabbi na saklaw ng pagdodoble ang kapwa makatarungang hatol at makatarungang proseso.

Ang “Asera ng anomang kahoy” ay poste ng Asera na anumang uri ng kahoy. Naglagay si Manases ng larawan ni Asera sa templo mismo (2 Mga Hari 21:7), at sinunog ito ni Josias (23:6). Nagbabasbas ang mga inskripsiyon mula sa Kuntillet Ajrud sa Sinai sa pangalan ng Panginoon at ng Kaniyang Asera, na nagpapakita kung gaano kalapit sa dambana ang mga ganitong poste noon.

Matsevah ang “pinakaalaalang haligi”, isang batong nakatayo. Nagtayo si Jacob ng isa sa Beth-el (Genesis 28:18), at nagtayo si Moises ng labindalawang haligi sa Sinai (Exodo 24:4). Ang malayang ginamit ng mga patriarka ay naging bagay na kinapopootan ng Panginoon sa Israel na nanirahan na, dahil sa naging kahulugan ng mga haligi.