Bagong pinuno, nakasulat na kautusan, at awit na mananatili

Sinasabi ng Hebreo na “yumaon” si Moises, vayyelekh, na nagbibigay ng pangalan sa bahaging ito sa siklo ng pagbasa ng mga Judio. Natapos magsalita ang basa ng Griegong Lumang Tipan at ng isang Balumbon sa Dagat na Patay ng Deuteronomio, pagkakaiba ng dalawang titik na nagpalit ng puwesto, na bagay sa konteksto: tapos na ang mga talumpati.

Itinakda ng Genesis 6:3 ang hangganan ng mga araw ng tao sa sandaan at dalawampung taon. Hinati ni Esteban kalaunan ang buhay ni Moises sa tatlong apatnapu: Egipto, Madian, at ang ilang (Mga Gawa 7:23, 30, 36). Nagpapahiwatig ang “sa araw na ito” ng kaarawan, at itinuturo ng tradisyong Judio na namatay siya sa araw na siya'y ipinanganak.

Pinagtatabi ng talata ang Dios at si Josue sa iisang pandiwa at iisang mariing panghalip: Siya ang magpapauna sa iyo, at si Josue ang magpapauna sa iyo. Lumalakad ang pinunong tao kung saan nakadaan na ang Pinunong Dios.

Karaniwang tinatawag si Og na hari ng Basan, ngunit dito ay kapwa sila “mga hari ng mga Amorrheo”, gaya sa 3:8. Umabot sa Jerico ang balita ng dalawang tagumpay na ito: binanggit ni Rahab sina Sehon at Og sa mga tiktik bilang dahilan ng pagkatunaw ng puso ng kaniyang lungsod (Josue 2:10).

Tumutukoy pabalik ang “ayon sa buong utos” sa mga tagubilin ng 7:2 at 20:16–17 tungkol sa mga bansa ng lupain. Nagbabago ang talata sa Hebreo mula isahan tungo sa maramihan, kinakausap ang mga lipi bilang karamihan.

Maramihan dito ang “magpakalakas at magpakatapang”, sinasabi sa buong Israel; apat na ulit itong inuulit ng Josue 1. Ang “iiwan” ay rapha, bitawan, ibaba ang kamay mula sa isang tao. Sinisipi ng Mga Hebreo 13:5 ang pangako: hindi ka iiwan ni pababayaan kailanman.

Ito rin ang bilin ng talatang 6, ngayon ay isahan, sa iisang lalaki, at “sa paningin ng buong Israel”. Ang “iyong ipamamana” ay anyong nagpapagawa ng nachal: si Josue ang magbabahagi ng lupain, na siyang mismong gawain ng Josue 13–21.

Ang “manglulupaypay” ay chatat, mabasag o madurog ang loob. Inuulit ng Dios ang magkapares kay Josue sa halos parehong mga salita, na huwag matakot ni manglupaypay (Josue 1:9). Pinalalawak doon ang “siya'y sasa iyo” sa pangakong kung paanong sumama Siya kay Moises ay sasama rin Siya kay Josue (1:5).

Sinabi na ng Exodo 24:4 na isinulat ni Moises ang lahat ng salita ng Panginoon; dito ay isinusulat niya ang “kautusang ito”, ang aklat na hawak ng mambabasa. Iniatas ng Mga Bilang 4:15 ang pagdadala ng mga banal na bagay sa mga Levitang Coatita, ngunit sa malalaking okasyon ay mga saserdote ang nagdadala ng kaban, gaya ng gagawin nila sa Jordan (Josue 3:6).

Tuwing ikapitong taon ang “taon ng pagtubos”, kung kailan pinatatawad ang mga utang (15:1–2), at pumapatak ang kapistahan ng mga balag sa taglagas sa katapusan ng anihan. Inilalarawan ng Mishnah (Sotah 7:8) si Haring Agripa na bumabasa ng kautusan sa pagtitipong ito at umiiyak sa 17:15, ang pagbabawal sa paglalagay ng dayuhan bilang hari.

Umaalingawngaw ang “pakita sa harap ng Panginoon” sa 16:16, kung saan humaharap ang lahat ng lalaki nang tatlong ulit sa isang taon. Sa titik, ang “sa kanilang pakinig” ay sa kanilang mga tainga. Nang basahin ni Ezra ang kautusan sa Kapistahan ng mga Balag pagkatapos ng pagkatapon, nagbasa siya mula umaga hanggang tanghali (Nehemias 8:3).

Ang “Pisanin” ay haqhel, at tinawag na hakhel ang pagtitipon mula sa pandiwang ito. Itinanong ng Talmud (Chagigah 3a) kung bakit dapat isama ang maliliit na bata, yamang hindi pa sila nakauunawa, at sinagot: upang gantimpalaan ang mga nagdadala sa kanila.

Ang mga “hindi nakakilala” ay ang mga batang ipinanganak pagkatapos ng ilang, na hindi kailanman nakakita ng mga kababalaghan. Itatala ng Aklat ng Mga Hukom ang mismong puwang na ito: may bumangong ibang salinlahi pagkatapos nila na hindi nakakilala sa Panginoon (Mga Hukom 2:10).

Ang “tabernakulo ng kapisanan” ay ang tolda ng pagtatagpo, na dito lamang binabanggit ng Deuteronomio, sa mga talatang 14 at 15. Ang “magsiharap kayo” ay hityatsvu, mula sa ugat ding pinagmulan ng tumatayo sa 29:10: pumuwesto kayo.

Ang haliging ulap na nakatayo sa pintuan ng tolda ay nagpapaalala sa Exodo 33:9–10, kung saan bumababa ito tuwing pumapasok si Moises, at sa Mga Bilang 12:5, kung saan bumaba ito upang sawayin sina Miriam at Aaron. Ito ang huling pagkakataong ipinakikita ng Pentateuko ang haligi.

Ibinilang ito ng mga rabbi sa iilang talata na mahahati ang balarila sa dalawang paraan (Yoma 52a): maaaring kay Moises ang “babangon”, matutulog ka kasama ng iyong mga magulang at babangon. Binabanggit ng Talmud (Sanhedrin 90b) ang pagbasang iyon bilang pahiwatig ng pagkabuhay na muli.

Ang “ikukubli ang aking mukha”, hester panim, ay naging terminong teolohikal sa Judaismo para sa mga panahong waring wala ang Dios. Ginagamit ito ng Mga Awit sa pagdaing, nagtatanong kung hanggang kailan ikukubli ng Dios ang Kaniyang mukha (Mga Awit 13:1). Sa titik, ang “sasakmalin” ay kakainin, wika ng mga hayop at apoy.

Dobleng pandiwa ang “ikukubli ko nga”, haster astir. Nang itanong ng Talmud (Chullin 139b) kung saan ipinahihiwatig si Esther sa Torah, sinagot nito ang talatang ito, naririnig ang kaniyang pangalan sa astir. Hindi kailanman pinangangalanan ng Aklat ng Esther ang Dios, at binasa ito ng mga rabbi bilang kasaysayan ng nakakubling mukha.

Maramihan ang “sulatin ninyo”; magkasamang sumusulat sina Moises at Josue, at sinasabi ng 32:44 na silang dalawa ang bumigkas ng awit sa bayan. Mas mahirap mawala ang awit kaysa balumbon. Nabubuhay ito sa alaala, at ginagawa itong inaawit ng “ilagay mo sa kanilang mga bibig”.

Inilalarawan ng Oseas 13:6 ang ganito ring pagkakasunod bilang kasaysayan: ayon sa kanilang pastulan ay nabusog sila, nagmataas ang kanilang puso, kaya nakalimot sila sa Dios. Ang “lalabagin” ay niatsuni, hamakin o itakwil.

Ang “kanilang iniisip” ay yetser, ang salita ng Genesis 6:5 at 8:21, kung saan masama ang haka ng puso ng tao mula sa kaniyang kabataan. Ginawa itong teknikal na termino ng Judaismong rabiniko, ang yetzer hara, ang masamang hilig. Alam ito ng Dios “ngayon pa”, bago pumasok sa lupain.

Isinulat at itinuro ang awit sa iisang araw. Sa 32:44, binigkas ni Moises ang lahat ng salita ng awit sa pakinig ng bayan, siya at si Oseas na anak ni Nun, gamit ang orihinal na pangalan ni Josue (Mga Bilang 13:16).

Hindi pinangangalanan ang nagsasalita, ngunit ang “lupain na isinumpa ko” ay maaari lamang na salita ng Dios. Ginagawang si Moises ang nagsasalita ng Griegong Lumang Tipan at inaayos ang mga panghalip, binabasang isinumpa ng Panginoon at Siya'y sasaiyo. Sa Hebreo, ang Dios mismo ang nagbibigay ng bilin.

Ang “hanggang sa natapos” ay ad tummam, pormula ng pagkakumpleto. Inilalarawan ang aklat na tapos na, isinulat hanggang sa dulo nito. Pinagtalunan sa Talmud (Bava Batra 15a) kung sino ang sumulat ng salaysay ng pagkamatay ni Moises sa kabanata 34; ibinibigay ng isang pananaw kay Josue ang huling walong talata.

Sa talatang 9, ang mga nagdadala ay “mga saserdote na mga anak ni Levi”; dito ay “mga Levita” lamang. Maluwag na ginagamit ng Deuteronomio ang mga termino, yamang ibinukod ng 10:8 ang buong lipi ni Levi upang magdala ng kaban ng tipan ng Panginoon.

Itinatala ng Talmud (Bava Batra 14b) ang pagtatalo kung ano ang ibig sabihin ng “sa siping”: inilagay ng isang rabbi ang balumbon sa loob ng kaban kasama ng mga tapyas, at ng isa naman sa isang pasamano na nakakabit sa labas nito. Nasa kaban ang mga tapyas ng tipan (10:5); inilalagay ang aklat sa tabi nila.

Ang “matigas na ulo” ay ang pariralang ginamit ng Dios para sa Israel sa gintong guya (Exodo 32:9; Deuteronomio 9:6). Pangangatwiran mula sa maliit tungo sa malaki ang “gaano pa kaya pagkamatay ko”, na ibinilang ng mga rabbi sa sampung ganitong pangangatwiran sa Torah (Genesis Rabbah 92:7).

Ang mga pinuno ay ang shoterim, ang mga opisyal na magdadala ng mga utos ni Josue sa buong kampamento sa Josue 1:10 at 3:2. Ikatlong ulit nang tinatawag sa aklat ang langit at lupa (4:26; 30:19), at sila ang unang kakausapin ng awit mismo (32:1).

Dobleng pandiwa mula sa shachat ang “mangagsisisama”, ang salitang ginamit ng Dios sa gintong guya, nang magpakasama ang Kaniyang bayan (9:12; Exodo 32:7). Ang “mga huling araw” ay parirala ng 4:30. Mga diyus-diyusan ang tinutukoy ng “mga gawa ng inyong mga kamay”.

Inuulit ng “hanggang sa natapos” ang pormula ng pagkakumpleto sa talatang 24. Ang “sa pakinig” ay dumadaloy diretso sa awit, na nagbubukas sa panawagan sa langit na makinig (32:1). Tapos na ang aklat ng kautusan; ngayon ay nilalapatan ito ng himig.