Nananatili ang Bato habang binabago ng bayan ang katapatan nito

Nagbubukas ang aklat ni Isaias sa ganito ring panawagan na nagpalit ang mga pandiwa: makinig ang langit at pakinggan ng lupa (Isaias 1:2). Dito, ang mga langit ang inuutusang makinig, at ang lupa ang makarinig. Ang dalawang saksing pinangalanan sa 31:28 ang kinakausap bago pa ang Israel.

Ang “aral” ay leqach, ang tinatanggap, turong pinapasok sa loob. Apat na uri ng tubig ang kasunod: ulan, hamog, ambon at mahinang ambon, bawat isa'y angkop sa binabagsakan nito. Inilalatag pa rin ng mga balumbon ng Torah ang awit na ito sa natatanging anyong dalawang hanay ng maiikling linya, hiwalay sa prosa sa paligid.

Ang “aking ihahayag” ay eqra, ako'y tatawag, magpapahayag. Hinango ng Talmud (Berakhot 21a) sa talatang ito ang kaugalian ng pagpupuri sa Dios bago basahin ang Torah, at iniugnay rin ang tugon ng kapulungan sa isang basbas sa “Dakilain ninyo ang ating Dios”.

Ang “Bato” ay tsur, ang salitang ginamit sa bato sa Horeb na hinampas ni Moises upang lumabas ang tubig (Exodo 17:6). Sa awit na ito, nagiging pangalan ito ng Dios, ginamit muli sa mga talatang 15, 18, 30, 31 at 37. Ginagamit ng “walang kasamaan” ang avel, ang di matuwid ng 25:16.

Isinalin ng Griegong Lumang Tipan ang huling parirala na lahing liko at masama, at kinukuha ni Pablo ang mga salita sa Mga Taga-Filipos 2:15, kung saan nagliliwanag ang mga mananampalataya sa gitna ng isang lahing liko at masama. Ang Hebreo para sa “liko”, petaltol, pinilipit na parang lubid, ay hindi na matatagpuan saanman.

Sa mga balumbon ng Hebreo, malaki ang pagkakasulat sa unang titik ng talatang ito, ang he ng tanong, at nakahiwalay bilang sariling salita. Ang “tumangkilik” ay qanah, magtamo o lumikha, ang pandiwa ng Genesis 14:19, ang may-ari ng langit at lupa, at ng pagsasabi ni Eva na nagtamo siya ng isang lalaki (Genesis 4:1).

Pinapupunta ng awit ang mga nakikinig sa matatanda para sa patunay. Ganito rin ang panawagan ng Job 8:8 na magtanong sa nakaraang panahon, at inilalarawan ng Mga Awit 78:3–4 ang mismong kadenang ito: ang isinaysay ng mga ninuno ay hindi ikukubli sa kanilang mga anak.

Ang “Kataastaasan” ay elyon, ang titulong ginamit ni Melquisedec (Genesis 14:18–20). Ipinaaalala ng “ihiwalay ang mga anak ng tao” ang pagpapangalat mula sa Babel (Genesis 11:8–9). Iniugnay ni Rashi ang pitumpung bansa ng Genesis 10 sa pitumpung tao ng sambahayan ni Jacob na bumaba sa Egipto (10:22).

Ang “bahaging mana” ay chevel, lubid na panukat: sinusukat ang lupa sa pamamagitan ng lubid. Ginagamit ng Mga Awit 16:6 ang salita ring ito, na nahulog ang mga panukat sa kaaya-ayang dako. Inilalarawan ang Dios na nag-uunat ng lubid ng manunukat at minamarkahan si Jacob bilang sarili Niyang lote.

Ang “umuungal” ay yelel, ang panaghoy ng hangin o mababangis na hayop sa walang laman na lupain. Ang “salamin ng kaniyang mata” ay ishon, munting tao, ang maliit na repleksiyong nakikita ng tao sa sarili sa balintataw ng iba. Ang “kinanlungan sa palibot” ay pinaligiran, na bagay sa mahahabang paglihis ng mga taon sa ilang.

Rachaf ang Hebreo sa likod ng “kumikilos”, ang pandiwa ng Genesis 1:2, kung saan sumasaibabaw ng tubig ang Espiritu; ito lamang ang dalawang dakong ginagamit ito ng Pentateuko. Sinabi ng Dios sa Sinai na dinala Niya sila sa mga pakpak ng aguila (Exodo 19:4). Kadalasang itinuturing na griffon na buitre ang nesher.

Ang “magisa” ay badad, ang salitang ginamit ni Balaam nang sabihin niyang tatahang mag-isa ang bayan (Mga Bilang 23:9), at muli itong ginagamit ni Moises sa 33:28. Ang “ibang dios” ay el nekhar, dayuhang dios. Iisang Dios ang pumatnubay, walang katuwang.

Hinihiram ng Isaias 58:14 ang unang linya: pasasakayin ng Dios ang Kaniyang bayan sa matataas na dako ng lupa. Nagpupugad ang mga mailap na pukyutan sa mga siwang ng bato, at tumutubo ang olibo sa mabatong kaburulan, kaya lumalabas nga sa bato ang pulot at langis. Umaawit din ang Mga Awit 81:16 tungkol sa pulot mula sa bato.

Ang “mantika ng baka” ay chemah, keso o makapal na maasim na gatas. Ang “taba ng mga butil ng trigo” ay sa titik taba ng bato ng trigo, ang pinakamainam na trigo, sapagka't ang taba sa bato ang pinakapiling bahagi ng hayop. Umaalingawngaw ang “katas ng ubas” sa basbas kay Juda (Genesis 49:11). Lupain ng baka ang Basan sa silangan ng Jordan, ang malalakas na toro ng Basan sa Mga Awit 22:12.

Ang “tumutol” ay baat, sumipa, ang pandiwang ipinaratang sa sambahayan ni Eli sa 1 Samuel 2:29, nang tanungin kung bakit nila sinisipa ang hain ng Dios. Sa gitna ng talata, biglang lumilihis ang tula sa tuwirang pananalita, tatlong pandiwang magkatugma sa Hebreo: shamanta, avita, kasita, tumaba, lumapad, nabundat.

Ang “ibang mga dios” ay zarim lamang, mga dayuhan: hindi ibinibigay ng tula sa kanila ang salitang dios. Ipinaaalala ng “kinilos nila sa paninibugho” ang ikalawang utos, kung saan tinatawag ng Panginoon ang sarili na mapanibughuing Dios (5:9). Itinatanong ni Pablo sa mga taga-Corinto kung kikilusin ba nila ang Panginoon sa paninibugho (1 Mga Taga-Corinto 10:22).

Ang “mga demonio” ay shedim, dito at sa Mga Awit 106:37 lamang matatagpuan. Ang shedu sa Akkadio ay espiritung tagapagtanggol, ang pangalang ibinigay sa may pakpak na torong bantay sa mga pintuan ng palasyo ng Asiria. Ang “kalilitaw pa lamang” ay mga dios na kararating, walang kasaysayan sa mga ninuno ng Israel.

Ang “lumalang sa iyo” ay meholelekha, mula sa pandiwa ng paghihirap sa panganganak; ginagamit ito ng Mga Awit 90:2 sa paglalabas ng Dios sa lupa. Dito, ang Bato ang “nanganak”, at inilalarawan din ang Dios sa sakit ng panganganak. Bihirang pandiwa ang “nagwalang bahala”, dito lamang matatagpuan.

Ang “kinayamutan” ay naats, itakwil, ang pandiwang ginamit sa Israel tungkol sa Dios sa 31:20; ngayon ay itinatakwil sila ng Dios. Ang “kaniyang mga anak na lalake at babae” ang tanging pagbanggit ng mga anak na babae sa awit. Usaping pampamilya ang pamumungkahi.

Ang “napakasamang lahi” ay tahpukhot, mga kabuktutan, mga bagay na binaligtad, salitang madalas gamitin ng Mga Kawikaan. Ang “walang pagtatapat” ay lo emun, walang maaasahan, mula sa ugat ng Amen. Inilalarawan ng “Aking titingnan kung anong mangyayari sa kanilang wakas” ang Dios na umaatras upang panoorin kung saan sila hahantong.

Ang “walang kabuluhan” ay hevel, hininga o singaw, ang salitang inuulit ng Mangangaral, walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan. Nilalaro ito ng Jeremias 2:5: lumakad sila sa walang kabuluhan at naging walang kabuluhan. Ang “mangmang na bansa” ay goy naval, mula sa salitang nagpangalan kay Nabal sa 1 Samuel 25:25, na kamangmangan ang kasama niya.

Ang “Sheol” dito ay Sheol tachtit sa Hebreo, ang pinakamalalim na bahagi ng libingan, ang parirala ng Mga Awit 86:13, kung saan iniligtas ng Dios ang kaluluwa mula sa pinakamababang Sheol. Ang “tubo nito” ay ang ani; nagniningas pababa ang apoy sa mga pananim hanggang sa mga ugat ng mga bundok.

Ang pagugol ng mga palaso ay pag-ubos sa lahat ng mga iyon. Binabanggit ng Job 6:4 ang mga palaso ng Makapangyarihan sa loob niya, at sa Mga Panaghoy 3:12 ay iniakma ng Dios ang Kaniyang busog at ginawang tudlaan ng palaso ang makata. Nasa unang panauhan ang mga pandiwa: ang Dios ang mamamana.

Ang “maningas na init” ay reshef, na pangalan din ng isang Cananeong dios ng salot; ginagamit ito ng Habacuc 3:5 sa salot na lumalakad sa paanan ng Dios. Ang “mapait na pagkalipol” ay qetev, ang pagkasirang nananalanta sa katanghaliang tapat sa Mga Awit 91:6. Mula taggutom tungo sa lagnat tungo sa pangil ang daloy ng talaan.

Sumasaklaw sa lahat ang dalawang pares: binata at dalaga, sanggol at lalaking may uban. Ginagamit ng Ezekiel 7:15 ang ganito ring balangkas, ang tabak ay nasa labas at ang salot at taggutom ay nasa loob, at nananaghoy ang Mga Panaghoy 1:20 na sa labas ay nangungulila ang tabak at sa bahay ay parang kamatayan.

Ang “pangangalatin sila sa malayo” ay pandiwang dito lamang matatagpuan at hindi tiyak ang kahulugan; kabilang sa mga mungkahi ang ihipan sila palayo at pagputol-putulin sila. Ang pagpapawala sa kanilang alaala ay kapalarang itinakda sa Amalec (25:19), ibinabanta rito laban sa Israel.

Sariling pangangatwiran ito ni Moises. Sa 9:28 at Mga Bilang 14:15–16, nakiusap siyang sasabihin ng mga bansa na hindi kaya ng Panginoon. Inilalagay ng awit ang pangangatwirang iyon sa bibig ng Dios. Ang “humatol ng mali” ay nakar, maling basahin, ang pandiwa ni Jose na nagpakilalang iba sa kaniyang mga kapatid (Genesis 42:7).

Sa titik, ang “salat sa payo” ay nalilipol sa mga payo, gamit ang pandiwang avad, ang pandiwa ng amang kamunti nang mamatay sa pagpapahayag ng 26:5. Ang bansang nagsimula sa isang amang nalilipol ay may karunungang nalilipol na ngayon.

Ang “kanilang wakas” ay acharit, ang darating pagkatapos. Itinatala ng Mga Panaghoy 1:9 ang napabayaang babala sa pagbagsak ng Jerusalem: hindi nito inalaala ang huling wakas nito, kaya kamangha-mangha ang pagbagsak nito.

Binabaligtad ng proporsiyon ang mga naunang pangako: hahabulin ng lima ang sandaan at ng sandaan ang sampung libo (Levitico 26:8), at hahabulin ng isa ang isang libo (Josue 23:10). Nagiging pormula ng pagkatalo sa Aklat ng Mga Hukom ang “ipagbili sila”: ipinagbili sila ng Dios sa kamay ng kanilang mga kaaway (Mga Hukom 2:14).

Ang “mga hukom” dito ay pelilim, mga tagahatol o tagatasa, ang salita ng Exodo 21:22. Inaamin mismo ng mga kaaway ang pagkakaiba, gaya ng ginawa ni Rahab sa Josue 2:11 at ng mga Filisteo sa 1 Samuel 4:8, na sumigaw kung sino ang magliligtas sa kanila mula sa kamay ng makapangyarihang mga dios na ito.

Inilarawan ni Josefo ang mga bungang tumutubo malapit sa Dagat na Patay na mukhang nakakain ngunit nagiging usok at abo kapag pinitas (Digmaang Judio 4.484), at tinatawag pa ring mansanas ng Sodoma ang palumpong na Calotropis doon. Halaman mula sa iisang isinumpang lupa ang puno ng ubas ng talatang ito.

Ang “mga dragon” ay tanninim, mga ahas o halimaw sa dagat; ang “mga ahas” ay petanim, karaniwang itinuturing na kobra. Inihahambing ng Mga Awit 58:4 ang masama sa binging ulupong na nagtatakip ng tainga, ang iisang peten. Ang alak na dapat sanang nagpapasaya ay naging kamandag.

Isinasara ang mga dokumento at imbakan sa tatak na luwad na idiniin ng singsing na pantatak. Ginagamit ng Job 14:17 ang larawang ito sa mga pagkakamali ng tao, na natatatakan ang kaniyang pagsalangsang sa isang supot. Walang nawawala; iniingatan ito sa ilalim ng tatak hanggang mabasag ang tatak.

Kinuha ni Jonathan Edwards ang mga salitang madudulas ang kanilang mga paa sa takdang panahon bilang teksto ng kaniyang sermon na Mga Makasalanan sa Kamay ng Isang Galit na Dios, ipinangaral sa Enfield noong 1741. Binibigyan ng “mangagmamadali” ng sariling mga paa ang mga darating na bagay, tumatakbo patungo sa araw.

Salita sa salita na sinisipi ng Mga Awit 135:14 ang unang kalahati. Ang “natatakpan o naiwan” ay nakapirming pares sa Hebreo na nangangahulugang lahat, alipin at malaya, ginagamit kapag nagbabanta ang mga propeta sa isang maharlikang sambahayan (1 Mga Hari 14:10; 21:21) at sa 2 Mga Hari 14:26, kung saan nakita ng Dios na walang natatakpan ni naiwan.

Ang “pinanganlungan” ay chasah, manganlong, ang pandiwa ng Mga Awit 2:12, kung saan mapalad ang lahat ng nanganganlong sa Kaniya. Maliit na titik ang “bato” ng mga dios na ito sa nakalimbag na teksto; iniingatan ng awit ang malaking titik para sa tunay na Bato.

Matalas ang ironiya: ang mga dios na nakakakain ng pinakamatatabang bahagi at nakaiinom ng alak na inihahandog sa kanila ay hindi na ngayon makabangon. Inilalagay ng Mga Awit 50:13 ang sariling sagot ng Dios sa usaping ito, nagtatanong kung kumakain ba Siya ng laman ng mga toro. Biglang bumabaling ang pananalita sa “inyo”, maramihan, ang bayan mismo.

Ang “ako, sa makatuwid baga'y ako nga” ay ani ani hu, at inuulit ni Isaias ang pormula sa sarili niyang mga kabanata tungkol sa mga diyus-diyusan (Isaias 43:25; 51:12). Humuhugot ang awit ni Ana sa kasunod na linya: pumapatay ang Panginoon at bumubuhay (1 Samuel 2:6). Wala nang ibang natitira sa talata na mapagkakautangan nito.

Kilos ng panunumpa ang pagtataas ng kamay; sinasabi ni Abram na itinaas niya ang kaniyang kamay sa Panginoon (Genesis 14:22). Sumusumpa ang tao sa pangalan ng Dios, at ang Dios, na walang hihigit sa Kaniya, ay sumusumpa sa sarili Niyang buhay. Ang “Buhay ako” ay ang Kaniyang pormula ng panunumpa sa Mga Bilang 14:21.

Sa titik, ang “makintab na tabak” ay ang kidlat ng aking tabak, beraq. Binabanggit ng Ezekiel 21:10 ang tabak na pinakintab upang kumislap. Inihaharap ng talata ang Dios bilang mandirigmang hinahawakan ng kamay ang kahatulan gaya ng paghawak nito sa puluhan ng tabak.

Pinagtatalunan ang huling linya; marami ang bumabasa rito bilang mahahabang buhok sa ulo ng kaaway, mula sa para, nakalugay na buhok, at ang “ulo ng mga pangulo” ng nakalimbag na teksto ay sumusunod sa pagbasang ulo. Ang bihirang salita ring ito ang nagbubukas sa awit ni Debora sa Mga Hukom 5:2, kadalasang isinasaling nang manguna ang mga pinuno sa Israel.

Maikli ang talatang Hebreo. Isang Balumbon sa Dagat na Patay ng Deuteronomio at ang bersiyong Griego ang nag-iingat ng mas mahabang anyo na may utos na sumamba sa Kaniya ang lahat ng mga dios o anghel, na sinisipi ng Mga Hebreo 1:6. Ang “patatawarin ang kaniyang lupain” ay kipper, tubusin: nililinis ang lupain mismo.

Nakakulong ang awit sa pagitan ng talatang ito at ng 31:30 na parang dalawang dulo ng aklatan, kapwa nagsasabing binigkas ni Moises ang mga salita nito sa pakinig ng bayan. Oseas ang pangalan sa Hebreo rito, bagaman Josue ang nasa nakalimbag na teksto; sa Pentateuko, Oseas lamang siya tinatawag sa Mga Bilang 13:8 at 13:16, bago siya pinalitan ng pangalan ni Moises.

Ang “tinapos” ay vaykhal, ang pandiwang nasa bersiyong Griego ng 31:1, at ang pandiwa ng Genesis 2:2, kung saan tinapos ng Dios ang Kaniyang gawa sa ikapitong araw. Dito natatapos ang pagsasalitang pumuno sa karamihan ng aklat.

Ang “Ilagak ninyo ang inyong puso” ay simu levavkhem, ilagay ang inyong puso sa mga ito, gaya ng paglalagay ng kamay sa isang bagay upang hawakan. Umaalingawngaw ang pagtuturo sa mga anak sa tagubilin ng Shema (6:7). Pinagtatali ng huling parirala ang awit at kautusan: nakatakda ang awit sa mga salita ng buong kautusan.

Ang “hamak” ay rek, walang laman. Si Rashi, kasunod ng isang naunang midrash, ay nagbigay sa parirala ng tanyag na pagbaling: hindi ito bagay na walang laman mula sa inyo, at kung waring walang laman, ang kawalang-laman ay mula sa inyo, dahil hindi kayo nagpagal dito.

Ang “nang araw ding yaon” ay beetsem hayyom hazeh, ang pariralang ginamit nang pumasok si Noe sa daong (Genesis 7:13) at nang lumabas ang Israel sa Egipto (Exodo 12:41). Napansin ni Rashi ang tatlo nang magkakasama: bawat isa'y pangyayaring ginawa nang hayagan sa liwanag ng araw, anuman ang naising pigilan ng sinuman.

Mga dakong nasa kabila o mga tawiran ang kahulugan ng Abarim, mula sa avar, tumawid. Ang lalaking pinagbawalang tumawid ay umaakyat sa mga bundok na ipinangalan sa pagtawid. Unang dumating ang utos sa Mga Bilang 27:12; tanaw mula sa Nebo ang Jerico sa kabila ng hilagang dulo ng Dagat na Patay.

Sinasabi ang “malakip ka sa iyong bayan” tungkol kay Abraham (Genesis 25:8), kay Isaac at kay Jacob. Sa bundok ng Hor, hinubaran ni Moises si Aaron ng kaniyang mga kasuutan at isinuot ang mga iyon kay Eleazar na kaniyang anak, at namatay si Aaron sa taluktok ng bundok (Mga Bilang 20:28). Walang anak si Moises na madadamitan.

Ang “sumalansang” ay maal, paglabag sa katapatan, ang salitang ginamit kay Achan sa Josue 7:1. Nilalaro ng “hindi ninyo ako inaring banal” ang pangalan ng dako: banal ang kahulugan ng Cades, at ang kabiguan sa Cades ay kabiguang ituring na banal ang Dios.

Ang “sa harap mo” ay minneged, mula sa tapat, sa malayo, ang salitang ginamit kay Agar na umupo sa tapat ng kaniyang anak, isang hagis ng palaso ang layo (Genesis 21:16). Inuulit ng talata ang “sa lupain na aking ibinibigay sa mga anak ni Israel” mula sa talatang 49, isinasara ang utos kung saan ito nagsimula.