Natapos, sinuri, at pinagpala ang gawain

Ang mga kasuutang para sa paglilingkod ay ginawa sa bughaw, kulay-ube, at pula, at walang binanggit na lino. Umaayon ito sa pagkaunawang ang mga ito ang mga telang pambalot na ginagamit sa Mga Bilang 4:6–13, kung saan tinatakpan ang mga kasangkapan ng mga telang may gayong mga kulay. Ito rin ang una sa pitong ulit sa kabanata na binibigyang-diin na ang gawain ay ginawa ayon sa iniutos ng Panginoon kay Moises.

Ang epod ay isang kasuotang isinusuot sa ibabaw ng balabal, waring parang tapis na may mga pangbalikat. Ang parehong salitang Hebreo ay ginagamit sa payak na linong epod na isinuot ng batang si Samuel at ni David nang sumayaw siya sa harap ng kaban, sa 1 Samuel 2:18 at 2 Samuel 6:14. Ang kay Aaron ay natatangi dahil yari ito sa ginto at sa tatlong kulay.

Ang pandiwang Hebreo na raqqa ay tumutukoy sa pagpitpit o pagpapanipis, at kaugnay ito ng salitang raqia sa Genesis 1:6. Dito, ang ginto ay pinukpok hanggang maging manipis na piraso, saka hiniwa bilang pinong kawad na maaaring isama sa paghahabi ng may-kulay na sinulid. Kaya ang metal ay mismong nakahabi sa tela, hindi lamang nakapatong sa ibabaw nito.

Ang mga pangbalikat ay tinatawag na ketefot, isang salitang Hebreo para sa mga balikat at ginagamit din sa mga tagiliran ng pintuang-daan ng looban sa 38:14. Ang epod ay binubuo ng bahaging nasa harap at bahaging nasa likod, at pinagdurugtong ang mga ito sa ibabaw ng mga balikat ng saserdote sa pamamagitan ng mga pangbalikat sa magkabilang dulo.

Ang pamigkis ay ang cheshev, isang hinabing sinturon na mula sa ugat ding pinagmulan ng choshev, ang bihasang manghahabi ng mga disenyo. Ang pahayag na ito ay kaputol ng epod ay nagpapakitang hindi ito idinagdag bilang hiwalay na tali pagkatapos gawin ang kasuutan. Hinabi itong kasama ng epod at yari rin sa limang materyales na ginamit doon.

Ang mga batong onix ay inilagay sa mga kalupkop na ginto at inukitan na gaya ng panatak. Ang pag-ukit sa matigas na batong gaya nito ay gawain ng bihasang tagaukit ng selyo, na gumagamit ng mga pambutas at pangkiskis upang makagawa ng malinaw na mga pangalan. Kaya ang mga pangalan ng mga anak ni Israel ay hindi basta isinulat kundi inukit nang permanente sa bato.

Ang mga batong ito ay tinawag na zikkaron, isang pinakaalaala para sa mga anak ni Israel. Sa Exodo 28:10, tig-anim na pangalan ang nakalagay sa bawat bato ayon sa pagkakasunud-sunod ng kapanganakan, at ayon kay Josephus, nasa kanang balikat ang mga nakatatandang anak. Sa gayon, dinadala ng saserdote ang mga lipi sa kaniyang mga balikat, ang bahagi ng katawan na karaniwang pasan ng isang bigat.

Ang pektoral ay ang choshen, na tinatawag sa Exodo 28:15 na pektoral ng paghatol. Ginawa ito sa kaparehong paraan at sa kaparehong limang materyales ng epod. Dahil magkaugnay ang pagkakayari ng bahaging nasa dibdib at ng kasuotang nakapalibot sa katawan, ang dalawang piraso ay nagmumukhang bahagi ng iisang buo at pinag-isang kasuutan.

Ang isang dangkal, zeret, ay sukat mula dulo ng hinlalaki hanggang dulo ng hinliliit kapag nakabuka ang kamay, kalahati ng isang siko o mga siyam na pulgada. Ang pagkakatiklop ng pektoral ay gumagawa rito na parang supot. Ayon sa Exodo 28:30, inilalagay rito ang Urim at Tummim, ngunit hindi kailanman inilista ang mga iyon bilang mga bagay na ginawa.

Hindi tiyak kung aling mga batong hiyas ang eksaktong tinutukoy ng mga pangalang Hebreo. Ang odem ay nangangahulugang pula at kaugnay ng mga salitang Adam at Edom, kaya maaaring carnelian ito. Ang tinatawag na topacio ay maaaring peridot, samantalang ang bareqet ay may diwang kumikislap at maaaring tumukoy sa isang uri ng esmeralda.

Ang sinaunang batong tinatawag na zafiro ay malamang na lapis lazuli, na inilarawan ni Pliny bilang may mga bahid na tila ginto. Ang yahalom, na isinaling diamante, ay malamang na hindi tunay na diamante dahil napakahirap nitong ukitan gamit ang mga kasangkapan noon. Maaaring kaugnay ang pangalan nito sa pandiwang nangangahulugang humampas. Ang nofekh, na tinatawag na esmeralda rito, ay maaaring turquoise o garnet.

Ang jacinto rito ay tumutugma sa Hebreong leshem, isang pangalan ng batong hindi matiyak ngayon. Ang katumbas nitong Griyegong ligurion ay binanggit ni Theophrastus, ngunit hindi na rin tiyak kung anong mineral iyon. Ang achlamah, ametista, ay kalaunang iniugnay ng ilang Judiong manunulat sa chalam, na nangangahulugang managinip, ngunit haka lamang iyon batay sa pagkakatunog ng mga salita.

Ang berilo ay tarshish, marahil ay ipinangalan sa malayong daungang pinanggagalingan o pinagdaraanan nito sa kalakalan. Ang onix ay shoham, gaya ng batong nasa mga balikat, at ang jaspe ay yashpeh, isa sa iilang pangalang Hebreo ng bato na halos tuwirang naipasa sa Griyego at sa ibang wika. Bawat isa sa labindalawang bato ay nakaupo sa sarili nitong kalupkop na ginto.

Ang mga bato ay inukitan ng pangalan ng bawat anak ni Israel, at sa Hebreo ang bawat bato ay tinutukoy ayon sa pangalan ng isang lalaki, na waring ang bato mismo ang kumakatawan sa taong iyon. Gayunman, hindi ibinibigay dito, ni sa Exodo 28:21, ang pagkakasunud-sunod ng labindalawang pangalan sa pektoral. Dahil dito, nananatiling bukas ang tanong kung paano eksaktong inayos ang mga ito.

Ang mga tanikalang yari sa taganas na ginto ay ginawang parang tirintas o lubid, hindi bilang payak na tuwid na kadena. Ang paglalarawan ay tumutukoy sa pagkakapilipit na gaya ng isang kordón. Ang mga ito ang nagmumula sa mga itaas na sulok ng pektoral at nagsisilbing mga kawing na humahawak dito sa bahagi ng epod na nasa mga balikat.

Ang dalawang singsing na ginto ay inilagay sa dalawang itaas na sulok ng pektoral. Ang dalawang pangkalupkop na ginto naman ay mga kabitan para sa mga tanikalang nakakaugnay sa mga balikat. Isa-isang inilalarawan ng Exodo ang bawat piyesa bago pagsamahin ang mga ito, na para bang inilalatag muna ng isang manggagawa ang lahat ng bahagi bago ang huling pagbuo.

Ang dalawang piniling tanikalang ginto ay ikinabit sa mga singsing sa itaas na sulok ng pektoral. Mula rito, ang pektoral ay nakabitin sa halip na matahi nang tuwiran sa epod. Dahil dito, maaari itong manatiling buo bilang sariling piraso at matanggal mula sa epod nang hindi kinakailangang sirain o tanggalin ang tahi ng kasuutan.

Sa itaas, ang kabilang dulo ng bawat tanikala ay nakakabit sa mga pangkalupkop na nasa harapang bahagi ng mga pangbalikat. Sa ganitong ayos, ang labindalawang pangalan sa dibdib ay nakabitin mula sa mga batong nasa balikat na may parehong labindalawang pangalan. Kaya ang dalawang hanay ng pinakaalaala, isa sa dibdib at isa sa mga balikat, ay pisikal na magkakaugnay.

Ang dalawang ibabang singsing ay inilagay sa panloob na gilid ng pektoral, sa bahaging nakaharap sa epod. Dahil nasa loob ang mga kabitang ito, nakatago ang pang-ibabang pangkabit kapag tiningnan mula sa harap. Ang makikita sa panlabas na bahagi ay pangunahing ang mga bato at ang ginto, habang ang mekanismo ng pagkakatali ay nananatiling nakubli.

Ang dalawang singsing na ito ay inilagay nang mababa sa mga pangbalikat ng epod, sa harapan at malapit sa pinagdugtungang bahagi, kaagad sa ibabaw ng hinabing pamigkis. Napakatiyak ng mga tagubilin tungkol sa puwesto: alin ang harapan, gaano kababa, at sa anong bahagi ito nakatapat. Sapat ang detalye upang malaman ng manggagawa kung saan eksaktong ilalagay ang bawat kabitan.

Ang panaling bughaw ay petil tekhelet, ang pariralang ginagamit din sa Mga Bilang 15:38 para sa bughaw na sinulid sa laylayan ng kasuutan ng bawat Israelita. Ang parehong uri ng bughaw na kordón ang nagtatalì sa pektoral sa epod. Kaya ang isang kulay na makikita sa mataas na kasuotang saserdotal ay makikita rin sa karaniwang kasuutan ng bayan.

Ang me'il, ang balabal, ay ganap na bughaw at hinabi bilang isang buong kasuutan sa tina na kabilang sa pinakamahalagang ginagamit sa santuwaryo. Ayon kay Josephus, isa itong piraso na walang tahi at walang manggas. Isinusuot ito sa ilalim ng epod, kaya ang bughaw na tela ay makikita sa ibabang bahagi ng kasuotan hanggang sa mga paa.

Ang Hebreong tachra ay lumilitaw lamang dito at sa Exodo 28:32, at maaaring tumukoy sa isang uri ng baluting balat o matibay na kasuotan. Ang leeg ng balabal ay pinagtibay sa palibot upang hindi mapunit, na parang kuwelyo ng kasuotang pandigma. Mahalaga ang pag-iingat na ito sapagkat ipinagbabawal sa dakilang saserdote sa Levitico 21:10 ang pagpunit ng kaniyang kasuutan bilang tanda ng pagluluksa.

Ang mga granada sa laylayan ay yari sa sinulid, kaya mga malalambot na palawit ang mga ito sa bughaw, kulay-ube, pula, at lino, hindi mga palamuting metal. Kapansin-pansin din ang paglalarawan sa lino rito: binanggit itong pinili o pinilipit na lino ngunit wala ang karaniwang karagdagang salitang ginagamit sa ibang bahagi ng mga kabanatang ito upang tukuyin ang pinong uri nito.

Ang mga kampanilya ay yari sa taganas na ginto at inilagay sa pagitan ng mga granada sa buong palibot ng laylayan. Ibinibigay ng Exodo 28:35 ang layunin: dapat marinig ang tunog ng saserdote sa kaniyang pagpasok at paglabas upang hindi siya mamatay. Hindi sinasabi kung ilan ang kampanilya. Sa Talmud, Zevachim 88b, napanatili ang magkaibang tradisyon na nagsasabing pitumpu't dalawa o tatlumpu't anim ang bilang.

Ang pagkakasunod na isang kampanilya at isang granada ay sadyang inuulit sa Hebreo, kaya pati ang pangungusap ay tila sumusunod sa salit-salit na ayos ng laylayan. Hindi lamang ito palamuti. Ang balabal ay ginawa upang isuot sa pangangasiwa, kaya ang disenyo nito ay bahagi ng kasuotang ginagamit sa aktuwal na paglilingkod sa santuwaryo, hindi isang kasuotang pangpakitang-tao lamang.

Ang mga tunika ay kuttonet, ang salitang ginagamit din sa kasuotang ibinigay kay Jose sa Genesis 37:3 at sa mga kasuotang balat na ginawa para kina Adam at Eva sa Genesis 3:21. Dito unang tahasang kasama sa kabanata ang mga anak ni Aaron. Ang kanilang pangunahing kasuotan ay payak na hinabing lino, mas simple kaysa sa detalyadong kasuutan ng kanilang ama.

Si Aaron ay may mitra, mitsnefet, isang telang iniikot bilang turbante, samantalang ang kaniyang mga anak ay may migba'ot, mga bilugang pantakip sa ulo na tinatawag na maringal mula sa pe'er, isang salitang tumutukoy sa palamuti. Ang mga salawal ay linong panloob na kasuotan mula baywang hanggang hita. Itinakda sa Exodo 28:42 na ang mga ito ay pantakip ng kahubaran para sa mga saserdoteng umaakyat sa rampa ng dambana.

Ang bigkis ang tanging bahagi ng kasuotan ng mga anak ni Aaron na may matingkad na mga kulay, na binuburdahan ng bughaw, kulay-ube, at pula sa piniling lino. Sa Araw ng Pagtubos, si Aaron mismo ay nagsusuot ng payak na bigkis na lino ayon sa Levitico 16:4. Sa araw na iyon, iniiwan niya ang karaniwang makukulay na kasuutan bago pumasok sa pinakaloob na dako.

Ang gintong lamina ay tinatawag na tsits, salitang maaaring tumukoy sa isang kumikislap na bagay at may ugat ding ginagamit para sa bulaklak. Ang tawag na banal na korona ay nezer, salitang ginagamit sa Mga Bilang 6:7 para sa pagtatalaga ng isang Nazareo. Bukod sa mga tapyas ng patotoo, ang mga salita sa laminang ito at ang mga pangalan ng mga lipi ang tanging mga sulat na binanggit sa buong santuwaryo.

Muling lumilitaw ang bughaw na panali, ngayon upang ikabit ang gintong lamina sa mitra. Ito ang ikapito at huling ulit sa bahagi tungkol sa paggawa ng mga kasuutan na binibigyang-diin na ginawa ang isang hakbang ayon sa iniutos ng Panginoon kay Moises. Sa ganitong paulit-ulit na pormula, nagsasara ang bawat pangunahing bahagi ng kasuotan ni Aaron.

Ang salitang ginamit sa natapos ay umaalingawngaw sa wika ng Genesis 2:1 tungkol sa pagkakatapos ng langit at lupa. Pagkatapos nito, dalawang ulit halos magkapareho ang diwa ng pahayag tungkol sa pagsunod: ginawa ng mga anak ni Israel ang lahat ayon sa iniutos, at gayon nga ang ginawa nila. Ang pagsunod ang siyang huling diin sa pagtatapos ng buong gawa.

Dinala kay Moises ang tabernakulo bilang magkakahiwalay na bahagi upang makita at masuri niya ang mga ito. Nagsisimula ang talaan sa balangkas at mga kabit nito, halos kapareho ng pagkakasunod sa listahan ng mga bagay na ipagagawa sa Exodo 35:11. Dahil dito, maaaring ihambing nang sunod-sunod ang iniutos na gawin at ang aktuwal na mga bagay na dinala nang matapos.

Ang mga panakip sa bubong ay inilalahad na parang magkakasunod na sapin: ang toldang balahibo ng kambing na kasama sa naunang talata, pagkatapos ang mga balat ng tupang tinina sa pula, at saka ang mga balat na poka. Kasunod ang lambong ng tabing, na nakabitin sa loob sa halip na nakalatag sa ibabaw. Kasama ito sa mga panakip sapagkat nagsisilbi rin itong takip o harang.

Tinatawag itong kaban ng patotoo dahil pinangalanan ang sisidlan ayon sa bagay na ilalagay rito, kahit hindi pa naipapasok ang mga tapyas hanggang Exodo 40:20. Ang kaban, ang mga pingga nito, at ang luklukan ng awa ay dinala bilang tatlong magkahiwalay na bagay. Sa puntong ito, hindi pa sila pinagsama sa kanilang huling ayos sa loob ng tabernakulo.

Kasama sa talaan ang tinapay na handog at dinala ito kasabay ng dulang na para bang kabilang ito sa mga bahagi ng kagamitang iyon. Itinuturing ng Exodo ang tinapay bilang bahagi ng natapos nang gawain at handa nang ihain. Gayunman, ang tiyak na paraan ng paghahanda nito ay ibinibigay lamang sa Levitico 24:5–9, hindi sa mga tagubilin sa paggawa ng tabernakulo.

Ang pariralang tumutukoy sa mga ilawang inayos ay gumagamit ng ma'arakhah, salitang may diwa ng pagkakaayos at ginagamit din sa Levitico 24:6 para sa mga hanay ng tinapay na handog. Ang kandelero ay tinatawag na dalisay, at dinala itong kasama ng langis na pangilawan. Kaya hindi lamang kumpleto ang kagamitan kundi handa na rin itong sindihan kapag nailagay sa puwesto.

Dito unang tinatawag sa Exodo ang altar ng kamangyan na dambanang ginto, at agad itong inilalapit sa talaan sa dambanang tanso ng susunod na talata. Sa ganitong paraan, malinaw na nakikilala ang dalawang dambana sa pamamagitan ng kanilang metal. Ang nasa loob ay para sa kamangyan, samantalang ang nasa labas ay ginagamit sa apoy at mga handog na may dugo.

Dinala ang dambanang tanso kasama ang bawat bahagi nito: ang salang tanso, mga pingga, at lahat ng mga kasangkapan. Ang hugasan at ang tuntungan nito ay binanggit bilang dalawang bagay, gaya rin sa Exodo 35:16, kahit walang ibinigay na sukat para sa hugasan. Mapapansin ding ang mga kagamitan sa looban ay inilista pagkatapos ng mga kasangkapan ng mismong tabernakulo.

Ang talaan ay umusad mula sa kaban palabas hanggang sa mga tabing ng looban, mga panali, at mga tulos. Ito rin ang direksiyong susundin sa Exodo 40 sa aktuwal na pagtatayo, na nagtatapos sa looban sa 40:33. Ang pariralang mga kasangkapan sa paglilingkod ay kelei ha'avodah, ang mga kagamitang ginagamit sa gawain ng pagsamba at paglilingkod sa santuwaryo.

Nagtatapos ang talaan kung saan nagsimula ang kabanata, sa maiinam na kasuutan para sa paglilingkod at sa mga banal na kasuutan ni Aaron at ng kaniyang mga anak. Ang huling diwa tungkol sa pangangasiwa sa katungkulang saserdote ay ipinapahayag sa Hebreo sa isang pandiwa, lechahen, na nangangahulugang gumanap bilang saserdote. Hanggang sa sandaling ito, wala pang aktuwal na nakapagsimula sa gawaing iyon.

Ang pariralang lahat ng gawa ay ha'avodah, ang parehong salitang ginamit sa Exodo 1:14 para sa mabigat na paglilingkod na ipinataw ng Egipto sa Israel sa paggawa ng laryo at iba pang sapilitang gawain. Ang aklat na nagsimula sa sapilitang paggawa para kay Faraon ay dumarating dito sa pagtatapos ng isang malaking gawaing itinutuon naman sa paglilingkod sa Panginoon.

Hindi itinala kung ano mismo ang sinabi ni Moises nang basbasan niya ang mga manggagawa. Ayon sa tradisyong iniulat ni Rashi, ipinanalangin niyang manahan ang presensya ng Diyos sa gawa ng kanilang mga kamay. Iniuugnay ng tradisyong ito ang pangyayari sa Mga Awit 90:17, ang awit na may pamagat na panalangin ni Moises at humihiling na patatagin ng Diyos ang gawa ng mga kamay.