Yumuko ang magkakapatid nang hindi nakikilala ang lalaking nasa harap nila

Ang pandiwa sa Hebreo ay literal na nagsasabing nakita ni Jacob na may trigo sa Egipto, bagaman sa susunod na talata ay sinasabi niyang narinig niya ito. Itinuring ni Rashi ang pagkakita bilang pahiwatig ng pagkaunawa. Ang shever, trigo o butil, ay mula sa ugat na nangangahulugang basagin. Samantala, ang magkakapatid ay nagtititigan na tila naghihintay kung sino ang unang kikilos.

Ang redu, bumaba kayo, ay parehong pandiwa ng pagbaba sa Egipto na ginamit tungkol kay Jose sa Genesis 39:1. Isang midrash ang nagbilang sa halaga ng mga titik nito bilang 210 at iniugnay iyon sa mga taon ng Israel sa Egipto, ngunit laro lamang iyon sa salita at hindi pahayag ng teksto. Ang hangaring mabuhay at huwag mamatay ay muling sasabihin ni Juda sa Genesis 43:8.

Sa mismong sandaling papunta sila sa Egipto, tinatawag sila ng Genesis na sampung kapatid ni Jose, hindi lamang mga anak ni Jacob. Inilalagay ng katawagang ito ang kanilang dating ginawa kay Jose sa harap ng mambabasa habang sila ay naglalakbay, nang hindi nila nalalaman, patungo mismo sa kapatid na ipinagbili nila.

Ang ason ay tumutukoy sa isang malubha o nakamamatay na sakuna. Sa salaysay na ito, lumilitaw ito sa Genesis 42:4, 42:38, at 44:29, at makikita rin sa batas tungkol sa babaeng buntis na napinsala sa isang away sa Exodo 21:22–23. Natatakot si Jacob na mapahamak si Benjamin sa daan, gaya ng pinaniniwalaan niyang nangyari kay Jose.

Dumating ang mga anak ni Israel bilang isang pangkat lamang sa maraming dayuhang naghahanap ng pagkain. Isang midrash ang naglalarawang pumasok sila sa lungsod sa sampung magkakaibang pintuan upang hindi mapansin, ngunit hindi iyon sinasabi ng talata. Ang diin dito ay sa karaniwang kalagayan nila bilang mga gutom na lalaking mula sa Canaan na kasama ng marami pang bumibili.

Ang shallit, tagapamahala, ay hindi na ginagamit sa ibang bahagi ng Pentateuco at kalaunan ay magiging karaniwang salita para sa pinuno sa Mangangaral at Daniel. Ang pahayag na si Jose mismo ang nagbibili sa mga tao ay nagpapahiwatig na maaaring dumaan sa kaniya ang mga transaksiyon ng mga dayuhan. Dahil dito, ang sampung taga-Canaan ay humarap nang direkta sa kaniya.

May laro sa iisang ugat na Hebreo: nakilala ni Jose ang kaniyang mga kapatid, vayyakkirem, ngunit ginawa niyang tila banyaga ang sarili, vayyitnakker. Magkaugnay ang pagkilala at pagtatago sa mismong anyo ng mga salita. Ang qashot ay matitigas na salita. Ngayon, matigas ang pananalita ni Jose sa mga lalaking minsang hindi makapagsalita sa kaniya nang mapayapa sa Genesis 37:4.

Inuulit ng talata na nakilala ni Jose ang kaniyang mga kapatid at saka idinaragdag na hindi nila siya nakilala. Labimpitong taong gulang siya nang huli nilang makita, ngunit halos tatlumpu't walo na siya ngayon. Ahit ang mukha, nakadamit bilang mataas na opisyal na Ehipsiyo, at gumagamit pa ng tagapagpaliwanag, kaya wala silang dahilan upang agad siyang makilala.

Ang kahubaran ng lupain ay tumutukoy sa mahihinang bahagi nitong walang sapat na depensa. May hanay ng mga kuta sa hilagang-silangang hangganan ng Egipto laban sa mga dumarating mula sa Canaan at Sinai, kaya makatotohanan at mabigat ang paratang na paniniktik. Ang zakar, naalaala, ay siya ring pandiwang kabaligtaran ng nabigong gawin ng katiwala kay Jose sa Genesis 40:23.

Ang pagtawag sa opisyal na panginoon at sa sarili bilang mga lingkod ay karaniwang magalang na pananalita sa harap ng isang makapangyarihang pinuno. Gayunman, ang mga salitang ito ay kapansin-pansing kabaligtaran ng pagtutol ng magkakapatid sa Genesis 37:8 nang ayaw nilang isipin na si Jose ay mamumuno sa kanila.

Ang pagsasabing silang lahat ay mga anak ng iisang lalaki ay bahagi ng kanilang depensa. Mahirap isipin na isusugal ng isang ama ang lahat ng kaniyang anak sa iisang misyon ng paniniktik. Ang kenim ay nangangahulugang tunay o tapat, mga taong ang sinasabi ay ayon sa katotohanan. Kabalintunaang ang mga lalaking gumamit ng dugong kambing upang linlangin si Jacob ay umaasa ngayon sa sarili nilang katapatan.

Hindi pinasok ni Jose ang lohika ng kanilang depensa. Sa halip, inuulit niya ang paratang na naparoon sila upang tingnan ang kahubaran ng lupain, halos salita sa salita mula sa talata 9. Sa paulit-ulit na paratang, napipilitan ang magkakapatid na magbigay ng higit pang impormasyon tungkol sa kanilang pamilya kaysa sa una nilang balak sabihin.

Sa talata 11, sampung anak lamang na naroroon ang kanilang ipinakilala. Ngayon ay kusa nilang sinasabing labindalawa silang magkakapatid. Ang dalawang wala sa harap ng opisyal ay kapuwa anak ni Raquel. Ibinubunyag nila ang kasaysayan ng pamilya nang hindi hinihingi, habang ang kapatid na inilalarawan nilang wala na ay nakatayo mismo sa harap nila.

Tinatrato ni Jose ang kanilang bagong impormasyon na para bang nagpapatunay iyon sa kaniyang paratang, kahit wala namang sinabi ang magkakapatid na lohikal na nagpapatunay na mga tiktik sila. Hindi niya kailangan ang isang ganap na argumento sapagkat nasa kaniya ang kapangyarihan at ang pagkain. Ginagamit niya ang nabanggit nilang bunsong kapatid bilang batayan ng susunod na pagsubok.

Ang bachan ay nangangahulugang subukin gaya ng metal na sinusuri ang kalidad. Ang panunumpa sa buhay ni Faraon ay anyong maaaring gamitin ng isang opisyal na Ehipsiyo na nanunumpa sa pangalan ng kaniyang hari. Sa Israel, karaniwang iniuugnay ang ganitong panunumpa sa buhay ng Panginoon. Sa pagkakataong ito, nagsasalita si Jose ayon sa Ehipsiyong pagkakakilanlang ipinakikita niya sa kanila.

Napakabigat ng unang plano ni Jose: isang kapatid ang babalik upang kunin si Benjamin habang siyam ang mananatiling bilanggo. Pagkaraan ng tatlong araw, babaligtarin niya ang ayos at isang kapatid lamang ang maiiwan habang siyam ang uuwi. Ang ikalawang panunumpa sa buhay ni Faraon sa loob ng dalawang talata ay lalo pang nagpapatibay sa anyo niya bilang Ehipsiyong pinuno.

Ang mishmar ay ang parehong salitang ginamit nang ilagay ang katiwala at magtitinapay sa bilangguan sa Genesis 40:3. Ngayon ay inilalagay ni Jose ang kaniyang mga kapatid sa uri ng lugar na siya mismo ay pinagkulungan. Malinaw ang kaibahan ng tagal: si Jose ay nagtiis doon nang mga taon, samantalang ang magkakapatid ay tatlong araw lamang nakulong.

Ang pahayag ni Jose na natatakot siya sa Dios ay mahalagang katiyakan sa mga lalaking nasa ilalim ng kaniyang kapangyarihan. Sa Gerar, sinabi ni Abraham sa Genesis 20:11 na inakala niyang walang pagkatakot sa Dios sa lugar na iyon. Ang takot sa Dios sa isang makapangyarihang pinuno ay nagsisilbing hangganan sa kaniyang kapangyarihan, kahit hindi pa alam ng magkakapatid kung sino talaga si Jose.

Ang pagbanggit ni Jose sa kagutom sa kanilang mga bahay ay nagpapakitang isinasaalang-alang niya hindi lamang ang sampung lalaking nasa harap niya kundi ang mga pamilyang naghihintay sa Canaan. Ang bagong plano ay mag-iiwan ng isang kapatid bilang bilanggo ngunit magpapauwi sa siyam na may dalang pagkain, kaya patuloy na nabubuhay ang sambahayan ni Jacob habang nagpapatuloy ang pagsubok.

Ang pandiwang ye'amenu ay mula sa ugat na aman, na may diwang maging matatag, mapagkakatiwalaan, o mapatunayan. Mula rin dito nagmumula ang salitang amen, at kaugnay nito ang paniniwala ni Abraham sa Genesis 15:6. Ang maikling pahayag na ginawa nila ang gayon ay nagsasabi nang maaga sa magiging kinalabasan, bago pa ilahad ng mga susunod na talata kung paano ito naganap.

Iisang salitang Hebreo ang nag-uugnay sa dating paghihirap ni Jose at sa kasalukuyang paghihirap ng magkakapatid. Ang tsarah ay kapuwa tumutukoy sa kahapisan ng kaluluwa ni Jose at sa kahapisang dumating sa kanila. Nakikita nila mismo ang pagkakatugma. Ang ashemim, salarin, ay mula sa asham, salitang gagamitin din sa handog para sa pagkakasala.

Ang pagsasabing nagsasakdal ang dugo ni Jose ay gumagamit ng pandiwang kaugnay ng pahayag ng Dios tungkol sa pananagutan sa dugo sa Genesis 9:5. Naalala ni Ruben na binalaan niya silang huwag magkasala laban sa bata, bagaman sa Genesis 37:22 ang naitalang pananalita niya ay nakatuon sa hindi pagbububo ng dugo. Malinaw na naniniwala siyang patay na si Jose.

Ang melits ay isang tagapamagitan sa pananalita. Ginagamit din ang salita para sa isang tagapamagitan sa Job 33:23 at sa mga sugo sa 2 Mga Cronica 32:31. Hindi talaga kailangan ni Jose ng tagapagpaliwanag sapagkat nauunawaan niya ang wika ng kaniyang mga kapatid. Ginagamit lamang niya ito bilang takip sa kaniyang pagkakakilanlan. Isang midrash ang kumikilala sa tagapagpaliwanag bilang si Manases.

Ito ang unang pagkakataon na inilalarawang umiyak si Jose. Paulit-ulit pa siyang iiyak bago matapos ang Genesis, higit kaysa sa sinumang ibang tauhan sa aklat. Hindi ipinaliwanag kung bakit si Simeon ang piniling itali. Ayon kay Rashi, si Simeon ang nagtapon kay Jose sa hukay, ngunit tradisyon iyon at hindi isang bagay na tahasang sinasabi ng teksto.

Ang salaping ibinayad ng magkakapatid ay lihim na ibinalik sa kani-kanilang bayong. Kapansin-pansin ang kaugnayan sa huling pagkakataong may salaping sangkot sa pagitan nila at ni Jose, nang tumanggap sila ng dalawampung pirasong pilak sa Genesis 37:28. Wala pang karaniwang salaping barya sa ganitong panahon; ang pilak ay tinitimbang at maaaring dalhin sa mga nakataling balot.

Siyam na magkakapatid ang nagkarga ng trigo sa kanilang mga asno at nagsimulang bumalik sa Canaan. Mga asno, hindi mga kamelyo, ang hayop na tahasang binanggit sa talata. Walang sinabi rito tungkol kay Simeon na naiwan sa Egipto na nakagapos. Ang salaysay ay agad sumasabay sa pag-alis ng mga kapatid na pinayagang umuwi.

Ang malon ay isang lugar na hintuan para sa gabi, mas malapit sa isang kampuhan kaysa sa isang gusaling may tagapangasiwa. Huminto rin si Moises sa isang malon sa Exodo 4:24. Ang mispo ay pagkain o kumpay para sa hayop. Ginamit din ang salitang ito sa Genesis 24:25 nang mag-alok si Rebeca ng pagkain para sa mga hayop ng lingkod ni Abraham.

Ang pahayag na kumutob ang kanilang puso ay literal na may diwang lumabas o nawala ang kanilang puso. Dito unang nagsasalita ang magkakapatid tungkol sa Dios sa Genesis. Hindi nila binibigyang-kahulugan ang ibinalik na pilak bilang magandang pangyayari. Dahil sa takot at sariwang pagkadama ng kanilang pagkakasala, nakikita nila rito ang kamay ng Dios na kumikilos laban sa kanila.

Ang pagsasabing isinalaysay nila ang lahat ng nangyari ay isang buod, sapagkat ang sumunod na ulat ay pumipili lamang ng ilang detalye. Hindi nila binanggit ang tatlong araw na pagkabilanggo o ang pag-uusap nila tungkol sa pagkakasala kay Jose. Ang sinabi nila kay Jacob ay pangunahing yaong mga pangyayaring kailangang malaman niya upang maunawaan ang hinihingi ng pinuno sa Egipto.

Tinatawag lamang nilang ang lalaki ang makapangyarihang pinuno ng Egipto. Ang katawagang ito ang patuloy nilang gagamitin sa mga susunod na kabanata, lalo na sa Genesis 43:3–14, sa halip na isang pangalan. Inuulit din nila na magilas o matigas ang kaniyang pananalita, ang unang bagay na naranasan nila nang humarap kay Jose sa Genesis 42:7.

Sinabi ng magkakapatid kay Jacob na ipinahayag nila sa pinuno ng Egipto na sila ay mga taong tapat at hindi mga tiktik. May malinaw na kabalintunaan rito. Ang mga anak na minsang gumawa ng huwad na katibayan tungkol sa balabal ni Jose upang linlangin ang kanilang ama ay nagsasabi ngayon sa mismong amang iyon na ipinagtanggol nila ang sarili sa pamamagitan ng pag-angkin sa kanilang katapatan.

Sa harap ni Jose ay sinabi nilang mga anak sila ng iisang lalaki. Sa harap ni Jacob ay natural nilang sinasabing mga anak sila ng kanilang ama. Muli nilang binabanggit na ang isang kapatid ay wala na. Ito ang kapatid na ang inaakala ni Jacob ay patay dahil sa balabal na ipinakita nilang may dugo maraming taon na ang nakalipas.

Pinalalambot ng magkakapatid ang paglalarawan sa ginawa ng pinuno. Sinasabi lamang nilang iniutos niyang mag-iwan ng isang kapatid sa kaniya. Hindi nila sinasabi kay Jacob na si Simeon ay kinuha at tinalian sa harap mismo ng kanilang mga mata, isang detalyeng tahasang ipinakita sa Genesis 42:24.

Ang sachar ay nangangahulugang makagalaw sa lupain bilang mga mangangalakal at malayang makipagkalakalan. Katulad nito ang alok ni Hamor sa sambahayan ni Jacob sa Genesis 34:10. Hindi naitala sa Genesis 42:20 na sinabi ni Jose ang pangakong ito. Maaaring idinagdag ito ng magkakapatid sa kanilang pagsasalaysay, o maaaring may bahagi ng sinabi ni Jose na hindi naitala sa naunang buod.

Nakikita ng bawat isa ang sarili niyang tsror kesef, isang nakataling balot ng pilak na madaling makilala bilang kaniya. Isa sa kanila ang nakakita na ng salapi sa hintuan sa daan sa talata 27, ngunit ngayon lamang natuklasan ng iba ang kanila habang inaalis ang laman ng mga bayong. May nagbabasa rito bilang dalawang pinagsamang salaysay, samantalang ang iba ay inuunawang mas malalim lamang nakabaon sa trigo ang ibang mga balot.

Ang shakal, mawalan ng anak o maulila sa anak, ay salitang ginamit ni Rebeca nang mangamba siyang mawalan ng dalawang anak sa isang araw sa Genesis 27:45. Gagamitin din ito ni Jacob sa Genesis 43:14 nang mas tanggap na niya ang posibilidad ng pagkawala. Ang pahayag na lahat ng ito ay laban sa kaniya ay literal na may diwang ang lahat ay bumabagsak o dumarating sa ibabaw niya.

Nag-alok si Ruben ng buhay ng dalawa niyang anak kung hindi niya maibabalik si Benjamin, bagaman apat na anak niya ang nakatala sa Genesis 46:9. Muli itong tunog ng panganay na desperadong naghahanap ng paraan upang managot. Sa Genesis 37:29, siya rin ang bumalik sa hukay upang hanapin si Jose. Walang naitalang sagot ni Jacob sa alok ni Ruben sa mismong talatang ito.

Ang pahayag ni Jacob tungkol sa pagbaba ng kaniyang mga uban sa Sheol na may kapanglawan ay muling babanggitin ni Juda kay Jose nang dalawang ulit sa Genesis 44:29 at 44:31. Ang pagsasabing si Benjamin lamang ang natitira ay nangangahulugang siya lamang ang natitirang anak ng kaniyang ina, si Raquel. May sampu pang ibang anak si Jacob, ngunit hindi sila kasama sa partikular na pagkabilang na iyon.