Inilabas ang bilanggo upang ipaliwanag ang kinabukasan ng hari

Ang dalawang taong ganap ay literal na larawan ng dalawang taong binilang araw-araw. Ang salitang ye'or para sa ilog ay hiram mula sa wikang Ehipsiyo at halos laging tumutukoy sa Nilo sa Lumang Tipan. Kaya nagsisimula ang panaginip ni Faraon sa pinagmumulan ng malaking bahagi ng kayamanan at kabuhayan ng Egipto.

Karaniwang tanawin sa Egipto ang mga bakang lumulusong o nakatayo sa Nilo upang umiwas sa init at mga insekto, kaya likas ang larawan ng mga bakang umaahon mula sa tubig. Ang achu, na isinaling talahiban, ay isa ring salitang hiram sa Ehipsiyo para sa damong tumutubo sa tabing-ilog. Ginamit din ito sa Job 8:11 para sa halamang nangangailangan ng tubig.

Ang pariralang Hebreo na ra'ot mar'eh ay nangangahulugang masama o pangit ang anyo. Kabaligtaran ito ng paglalarawang ginamit kay Jose sa Genesis 39:6 at kay Raquel sa Genesis 29:17. Kapansin-pansin ding sandaling magkatabing nakatayo sa pampang ang dalawang pangkat ng baka bago mangyari ang pambihirang susunod na tagpo.

Hindi likas sa baka ang kumain ng kapuwa baka, kaya ang kakila-kilabot na tagpong ito ang nagpapatingkad sa panaginip. Biglaan din ang pagtatapos nito. Sa Hebreo, dalawang salita lamang ang nagsasaad na nagising si Faraon, vayyiqats Par'oh, kaya tila napuputol agad ang panaginip sa mismong sandali ng paglunok.

Ang pitong uhay sa iisang tangkay ay maaaring tumukoy sa isang uri ng trigo sa Egipto na nagsasanga at nagbubunga ng ilang ulo sa isang tangkay. Ang salitang Hebreo na beri'ot ay naglalarawan sa mga uhay bilang malulusog at maunlad ang tubo. Ito rin ang salitang ginamit upang ilarawan ang matatabang baka sa unang panaginip.

Ang hanging silanganan, qadim sa Hebreo, ay mainit at tuyong hanging nagmumula sa disyerto at maaaring mabilis na makapaso ng pananim. Sa makabagong Egipto, kahawig nito ang hanging tinatawag na khamsin. Isang hanging silanganan din ang nagdala ng mga balang sa Egipto sa Exodo 10:13. Kaya ang mga uhay ay inilalarawang lubhang natuyo at napinsala.

Ang pandiwang bala ay nangangahulugang lumamon o lumulon nang buo. Ito rin ang pandiwang ginamit nang lamunin ng lupa si Core sa Mga Bilang 16:30. Ang paggising ni Faraon at pagkabatid na panaginip iyon ay may kaparehong anyo ng paglalarawan sa paggising ni Solomon pagkatapos ng kaniyang panaginip sa 1 Mga Hari 3:15.

Ang pagkagulumihanan ng diwa ni Faraon ay gumagamit ng pandiwang pa'am, na may diwang tumibok o pumintig, gaya ng pagkabalisa ni Nabucodonosor sa Daniel 2:1. Ang mga mago, chartummim, ay malamang na mga iskolar o punong saserdoteng tagabasa ng mga sagradong teksto sa Egipto. Muli silang lilitaw laban kay Moises sa Exodo 7:11.

Ang salitang isinaling mga sala ay maramihan at literal na tumutukoy sa mga kasalanan o pagkakasala. Hindi nilinaw ng puno ng mga katiwala kung iniisip niya ang dating kasalanang nagdala sa kaniya sa bilangguan, ang dalawang taon niyang pagkalimot kay Jose, o kapuwa iyon. Maingat ang kaniyang pananalita sapagkat muli niyang binubuksan sa harap ng hari ang isang dating maselang pangyayari.

Kahit kaharap niya si Faraon, binabanggit ng katiwala ang hari sa ikatlong panauhan. Isa itong paraan ng pormal na pananalita sa korte. Bago niya iharap ang patotoo tungkol kay Jose, ipinaaalala muna niya ang dating galit ng hari na naging dahilan ng pagkabilanggo niya at ng puno ng mga magtitinapay.

Binibigyang-diin ng katiwala na silang dalawa ay nanaginip sa iisang gabi. Mahalaga ang detalyeng ito sapagkat si Faraon din ay nagkaroon ng dalawang magkaugnay na panaginip sa loob ng isang gabi. Ang pagkakatulad ay nagbibigay ng dahilan upang pakinggan ng hari ang kaniyang patotoo tungkol sa kakayahang ipinakita ni Jose noon.

Hindi binanggit ng katiwala ang pangalan ni Jose. Tinawag niya itong na'ar, isang binata, ang salitang ginamit din kay Jose noong labingpitong taong gulang siya sa Genesis 37:2, bagaman halos tatlumpu na siya rito. Ang sunod-sunod na paglalarawang bata, Hebreo, at alipin ay nagpapakita kung gaano kababa ang katayuan ni Jose sa paningin ng korte.

Sa literal na ayos ng Hebreo, maaaring magmukhang ang tagapagpaliwanag mismo ang gumawa ng mga kinalabasan, sapagkat sinasabing ang isa ay ibinalik sa tungkulin at ang isa ay ibinitin. Ipinaliwanag ni Rashi na si Faraon ang tinutukoy ng panghalip mula sa konteksto. Alinman ang pagbasa, mahigpit na pinagdurugtong ng ulat ang sinabi ni Jose at ang eksaktong nangyari.

Ang pagmamadali sa paglabas kay Jose ay literal na larawan ng pagpapalakad o pagpapatakbo sa kaniya palabas ng bilangguan. Karaniwang ahit ang mga lalaking may mataas na katayuan sa Egipto, samantalang karaniwang may balbas ang mga Hebreo. Kaya bago humarap sa korte, nag-ahit at nagpalit ng damit si Jose upang umayon sa pormal na anyo ng bansang kinaroroonan niya.

Ang sinabi ni Faraon ay literal na may diwang naririnig ni Jose ang isang panaginip upang maipaliwanag iyon, na para bang sapat na ang marinig lamang ito. Inuulit ng hari ang ulat na natanggap niya tungkol kay Jose. Papuri ito, ngunit naglalagay rin ng buong pananagutan kay Jose kung mabigo ang inaasahang pagpapaliwanag.

Ang bil'adai ay isang salitang Hebreo na may diwang hindi mula sa akin o hiwalay sa akin. Agad inaalis ni Jose ang pagpapahalaga sa sarili. Ang sagot na para sa kapayapaan ni Faraon ay tumutukoy sa kapakanan ng hari. Bago pa niya marinig ang panaginip, ipinahahayag na niyang ang Dios ang magbibigay ng sagot na kailangan ni Faraon.

Muling inilalahad ng Genesis ang panaginip, ngayon ayon sa paraan ng pagkukuwento ni Faraon kay Jose. Sa Hebreo, ang pampang ay literal na labi ng ilog. May maliliit na pagkakaiba sa pagitan ng unang paglalahad at ng pagsasalaysay ng hari, at ang mga pagbabagong iyon ang mapapansin agad ng isang maingat na tagapakinig.

Binago ni Faraon ang pagkakasunod ng paglalarawan sa mga baka. Sa unang paglalahad ay nauna ang kanilang magandang anyo bago ang katabaan, ngunit sa sariling pagsasalaysay ng hari ay nauna ang kanilang matatabang laman. Ang laman ng mga baka ang tila unang nanatili sa kaniyang isip habang inaalala niya ang panaginip.

Nagdaragdag si Faraon ng sariling reaksiyon na wala sa unang paglalahad. Binibigyang-diin niyang wala siyang nakitang gayong kapangit na mga baka sa buong Egipto. Tinatawag din niya silang dallot, isang salitang nangangahulugang dukha o mahirap at karaniwang ginagamit para sa mga tao, hindi sa mga hayop.

Idinagdag ni Faraon ang paglalarawang ang matatabang baka ang unang pito. Sa ganitong paraan ay kusang inaayos na niya ang panaginip bilang isang pagkakasunod ng nauna at sumunod. Ang ganitong pagkakasunod ang magiging mahalagang balangkas ng paliwanag ni Jose tungkol sa pitong taong kasaganaan at pitong taong kagutom.

Ang paglalarawang nakain na ang matatabang baka ay literal na may diwang pumasok sila sa mga kaloob-loobang bahagi ng payat na mga baka. Ang pinakakakila-kilabot para kay Faraon ay walang nakikitang pagbabago pagkatapos ng pagkain. Pumasok ang saganang pagkain, ngunit walang anumang bakas nito sa kalagayan ng mga bakang lumamon.

Hindi na binanggit ni Faraon na muli siyang natulog, gaya ng sinabi sa Genesis 41:5. Sa halip, pinagsama niya ang dalawang bahagi bilang nakita niya sa kaniyang panaginip. Ang pagsasalaysay niya mismo ay tila iisang kabuuan, na siyang sasabihin ni Jose sa pagpapaliwanag. Sa Hebreo, inilalarawan din dito ang mga uhay bilang punung-puno.

Idinagdag ni Faraon ang salitang tsenumot para sa mga uhay. Hindi na ito lumilitaw sa ibang bahagi ng Lumang Tipan, kaya ang kahulugan nito ay hinuhula mula sa konteksto bilang matigas, tuyot, o kulubot. Dahil sa dagdag na paglalarawang ito, mas matindi ang anyo ng pagkasira sa muling pagsasalaysay kaysa sa unang pagkakalahad ng panaginip.

Inamin ni Faraon sa isang dayuhang alipin na nabigo ang sariling mga mago ng Egipto na ipahayag ang kahulugan. Ang pandiwang Hebreo na higgid ay nangangahulugang magsabi o magpahayag. Mahalaga ito sapagkat ang parehong pandiwa ang agad gagamitin ni Jose sa susunod na talata upang ilarawan ang ginawa ng Dios.

Ang hindi maipahayag ng mga mago ay ipinahayag ng Dios. Parehong higgid ang pandiwang Hebreo sa pagtatapat ni Faraon sa talata 24 at sa sagot ni Jose rito. Kaya ang unang pangungusap ni Jose tungkol sa panaginip ay direktang tumutugon sa kabiguan ng korte gamit ang mismong salitang naglarawan sa hindi nila nagawa.

Ang pitong taong matinding kagutom ay isang kinatatakutang kalagayan sa sinaunang daigdig. Ang tinatawag na Famine Stela sa Sehel Island sa Egipto ay naglalahad ng pitong taon ng mababang pag-apaw ng Nilo sa panahon ng isang sinaunang hari. May pitong taong kagutom din sa tradisyong nakapaloob sa epiko ni Gilgamesh.

Tinatawag ni Jose na reqot, o walang laman, ang mga tuyong uhay. Ito rin ang salitang ginamit sa hukay na pinagtapunan sa kaniya ng kaniyang mga kapatid sa Genesis 37:24, kung saan binigyang-diin na walang laman ang hukay. Ang salitang minsang naglarawan sa sariling kalagayan ni Jose ay ginagamit niya ngayon sa pagpapaliwanag ng darating na kagutom.

Inuulit ni Jose ang pangunahing pahayag ng talata 25 ngunit gumagamit ng ibang pandiwang Hebreo. Doon ay ipinahayag o sinabi ng Dios ang gagawin niya; dito ay ipinakikitang ipinabatid niya iyon kay Faraon. Ang mismong pagpapaliwanag ay nakapaloob sa dalawang pahayag na kapuwa nagdidiin na ang Dios, hindi si Jose, ang pinagmulan ng kaalaman.

Ang pitong taon ng malaking kasaganaan ay tahasang inililimita sa buong lupain ng Egipto. Sa talata 54, ang kasunod na kagutom ay lalawak sa lahat ng lupain. Paulit-ulit ding binabanggit ang Egipto sa bahaging ito ng pananalita ni Jose, kaya malinaw na nakasentro muna ang paghahanda sa bansang pinamamahalaan ni Faraon.

Ang pandiwang nashach, na may diwang makalimot, ay kaugnay ng pagkalimot ng katiwala kay Jose sa Genesis 40:23 at muling lumilitaw sa paliwanag sa pangalan ni Manases sa Genesis 41:51. Sa darating na kagutom, ang dating kasaganaan ay mawawala sa alaala na para bang hindi ito naranasan, gaya ng matagal na pagkalimot kay Jose.

Ang salitang kaved ay nangangahulugang mabigat at dito ay naglalarawan sa matinding bigat ng kagutom. Ang parehong salita ang ginamit sa Genesis 12:10 sa kagutom na nagtulak kay Abram na bumaba sa Egipto. Muling inuugnay ng Genesis ang pagpasok ng sambahayan ng mga patriarka sa Egipto sa isang matinding kakulangan ng pagkain.

Ang nakon ay nangangahulugang matatag, tiyak, o lubos nang itinakda. Ang pahayag na madali itong papangyayarihin ng Dios ay literal na may diwang minamadali ng Dios ang paggawa nito. Kaya may kasamang takdang panahon ang paliwanag ni Jose: tiyak na ang mangyayari at malapit na, kaya kailangang agad magsimula ang paghahanda.

Ang navon vechakam ay ang pares ng mga salitang nangangahulugang may unawa at marunong. Kaugnay nito ang paglalarawang ibinigay kay Solomon sa 1 Mga Hari 3:12. Ang utos na humanap ay mula sa pandiwang may diwang makakita. Inilalarawan ni Jose ang uri ng taong kailangan ng Egipto, ngunit hindi niya tuwirang iminumungkahi ang sarili niya para sa tungkulin.

Ang chimmesh ay isang pandiwang Hebreo na literal na may diwang gawing ikalimang bahagi ang lupain. Ang iminungkahing pagkuha ay dalawampung porsiyento ng ani, dalawang ulit ng karaniwang ikapu. Sa Genesis 47:26, ang ikalimang bahagi ay magiging isang permanenteng tuntunin sa lupain ng Egipto sa ilalim ng kapangyarihan ni Faraon.

Ang salitang Hebreo na bar ay tumutukoy sa ginik o naprosesong butil. Hindi ito nangangahulugang mais, na hindi kilalang pananim sa sinaunang Egipto. Ang paglalagay ng mga imbakan sa ilalim ng kamay ni Faraon ay nangangahulugang nasa kontrol ng hari ang naipong pagkain. May natagpuan ding mga modelo ng kamalig sa mga libingang Ehipsiyo.

Ang piqqadon ay isang bagay na idineposito at ipinagkatiwala upang ingatan, gaya ng gamit ng salita sa Levitico 6:2 para sa ari-ariang ipinagkatiwala sa iba. Ang pandiwang karat sa layuning huwag mapuksa ang lupain ay literal na nangangahulugang putulin o alisin, isang salitang ginagamit din sa mga kaparusahang kaugnay ng tipan.

Walang iniulat na pagtutol mula sa mga lingkod ni Faraon sa planong maglagay ng malaking bahagi ng ani sa ilalim ng kapangyarihan ng hari. Ang panukala ay mabuti sa mga mata kapuwa ni Faraon at ng kaniyang mga lingkod. Ang mga taong nabigong magpaliwanag sa panaginip ay agad ding sumang-ayon sa praktikal na solusyong iniharap ni Jose.

Ito ang unang pagkakataon sa Biblia na tahasang sinasabing nasa isang tao ang Espiritu ng Dios. Ang susunod na malinaw na halimbawa ay si Bezaleel sa Exodo 31:3. Sa Daniel 4:8, si Nabucodonosor ay gumawa rin ng katulad na pagkilala kay Daniel ayon sa sarili niyang paganong pananalita. Sa dalawang pagkakataon, isang dayuhang hari ang nakakakita ng pambihirang banal na kaloob.

Gumagamit ang kabanata ng isa pang pandiwa para sa pagpapahayag ng Dios. Ang hodia ay nangangahulugang ipabatid o gawing kilala. Tinanggap ni Faraon ang paliwanag ni Jose na ang Dios ang naghayag ng lahat ng ito sa kaniya, at ginamit mismo ng hari ang banal na pinagmulan ng kaalamang iyon bilang patunay na karapat-dapat si Jose sa mataas na tungkulin.

Ang pahayag tungkol sa pamamahala ni Jose ay literal na may diwang sa kaniyang bibig hahalik ang buong bayan. Ipinaliwanag ni Rashi na maaaring tumukoy ito sa pagpapakain o pagbibigay ayon sa utos ni Jose. Ang ibang pagbasa ay nakikita rito ang tanda ng pagpapasakop, na maihahambing sa paggamit ng paghalik bilang pagkilala sa Mga Awit 2:12.

Ang pahayag ni Faraon na inilagay niya si Jose sa buong Egipto ay literal na gumagamit ng pandiwang magbigay, na para bang ganap nang naisagawa ang pagkakaloob ng kapangyarihan. Ito ang ikalawa sa tatlong pormal na pahayag na nagsisimula sa pagsasalita ni Faraon kay Jose sa mga talata 39, 41, at 44. Magkakasama silang kahawig ng isang seremonya ng pagtatalaga.

Ang tandang singsing ang maharlikang pantatak na ginagamit upang magpatibay ng mga kautusan sa pangalan ng hari. Ang shesh, pinong lino, ay salitang Ehipsiyo at tela ng mga saserdote at maharlika. Kilala rin sa mga larawang Ehipsiyo ang pagbibigay ng mabibigat na kuwintas na ginto bilang gantimpala sa mga opisyal. Tumanggap din si Daniel ng gintong kuwintas sa Daniel 5:29.

Ang sigaw na abrek ay salitang minsan lamang lumilitaw at hindi tiyak ang kahulugan. Isang matandang pagbasa ng mga Judio ang nag-uugnay nito sa berek, tuhod, kaya nauunawaan bilang utos na lumuhod. Iminumungkahi naman ng iba na isa itong utos na Ehipsiyo na humihingi ng pansin, o kaugnay ng Akkadian na abarakku, isang mataas na tagapangasiwa. Ang ikalawang karro ay naglalagay kay Jose kaagad kasunod ng hari.

Ang pagpapakilala ni Faraon sa sariling pangalan ay gumaganap na parang isang panunumpa sa awtoridad ng hari. Ang hindi pagtataas ng kamay o paa nang walang pahintulot ni Jose ay isang idyoma para sa anumang kilos o gawain. Sa praktikal na kahulugan, walang mahalagang pagkilos sa Egipto na dapat maganap nang hiwalay sa kapangyarihang ipinagkaloob kay Jose.

Ang Zaphnath-paanea ay malamang na pangalan sa wikang Ehipsiyo na may diwang nagsasalita ang dios at nabubuhay siya, bagaman isinalin ito ni Onkelos bilang tagapagpahayag ng mga lihim. Ang Asenath ay may kahulugang kabilang kay Neith, pangalan ng isang diyosa. Ang Potiphera ay mas mahabang anyo ng pangalang Potiphar. Ang On naman ay Heliopolis, sentro ng pagsamba sa dios ng araw.

Ang pagtayo sa harap ng hari ay karaniwang parirala para sa pagpasok sa paglilingkod ng isang hari, gaya sa 1 Mga Hari 10:8. Tatlumpung taong gulang din si David nang magsimulang maghari ayon sa 2 Samuel 5:4, at tatlumpu ang edad ng pagsisimula ng paglilingkod ng mga Levita sa Mga Bilang 4:3. Pagkatapos humarap kay Faraon, nilibot ni Jose ang buong Egipto.

Ang liqmatsim ay malamang na nangangahulugang sa mga bunton o saganang kumpol, na para bang bawat binhi ay nagbunga nang napakarami. Kapansin-pansing ang lupa mismo ang paksa ng talata. Ang lupain ang saganang nagbubunga, samantalang sa kasunod na talata saka inilalarawan ang gawain ni Jose sa pagtipon at pag-iimbak ng ani.

Ang trigo mula sa mga bukid sa paligid ng bawat bayan ay iniimbak sa mismong bayang iyon. Nababawasan nito ang pagdadala ng ani sa malalayong lugar at ginagawang lokal ang sistema ng pag-iimbak. Sa ibang panahon, ang mga inapo ng taong nagpunô ng mga kamalig ng Egipto ay pipilitin namang magtayo ng mga bayang imbakan para sa ibang Faraon sa Exodo 1:11.

Ang paghahambing sa trigo sa buhangin sa dagat ay umaalingawngaw sa pangako tungkol sa mga inapo ni Jacob sa Genesis 32:12, na inilalarawang hindi kayang bilangin dahil sa dami. Kilala ang mga tagasulat na Ehipsiyo sa maingat na pagtatala ng butil, kaya ang paghinto sa pagbibilang ay sadyang napakalakas na paglalarawan ng sukdulang kasaganaan.

Mula sa pahayag na ipinanganak ang dalawang anak bago dumating ang mga taon ng kagutom, bumuo ang Talmud ng tuntuning dapat umiwas ang mag-asawa sa pakikipagtalik sa panahon ng taggutom, gaya ng Ta'anit 11a. Muling ibinibigay nang buo ang pagkakakilanlan ni Asenath bilang anak ni Potiphera na saserdote sa On, gaya ng bawat pagbanggit sa kaniya rito.

Bagaman may pangalang Ehipsiyo si Jose, asawang Ehipsiyo, at mataas na tungkulin sa Egipto, binigyan niya ng pangalang Hebreo ang kaniyang mga anak. Ang Manases ay kahawig sa tunog ng nashani, na nangangahulugang ginawa niya akong makalimot. Ang amal, na isinaling kapagalan, ay tumutukoy sa hirap o paghihirap at ginagamit din ni Job tungkol sa pagdurusa sa Job 5:7.

Ang pangalang Ephraim ay may anyong dalawahan at maaaring magpahiwatig ng dobleng pagkamabunga. Kaugnay nito ang utos ng Dios kay Jacob sa Bethel na maging mabunga at dumami sa Genesis 35:11. Sa paglaon, ang Ephraim ay magiging pangalan ding ginagamit para sa kabuuan ng hilagang kaharian, gaya ng madalas na paggamit nito sa Oseas.

Ang pitong taon ng kasaganaan ay lumipas sa loob lamang ng isang maikling pangungusap. Bukod sa pag-iimbak ng pagkain at kapanganakan ng dalawang anak ni Jose, halos walang ibang pangyayari mula sa mga taong iyon ang isinama. Mas maraming puwang ang ibinibigay ng Genesis sa mga panaginip, sa paghahanda, at sa kagutom kaysa sa tahimik na mga taon ng kasaganaan.

Umaasa ang ani ng Egipto sa pag-apaw ng Nilo, na pinakakain ng mga ulang bumabagsak sa malayong timog, samantalang nakasalalay ang Canaan sa sarili nitong pag-ulan. Upang kapuwa sila magdanas ng matinding kakulangan, kailangang maging malawak ang kabiguan ng ulan sa rehiyon. Inilalahad ng talata ang malawakang kagutom bilang tuwirang katotohanan habang may pagkain pa sa Egipto.

Ang utos ni Faraon na gawin ng mga Egipcio ang anumang sabihin ni Jose ay may malapit na pagkakatulad sa pananalita ni Maria sa Juan 2:5. Malapit din ang pagkakahawig ng dalawang pahayag sa Griyegong anyo ng mga talata. Sa isang maikling utos, ipinasa ni Faraon kay Jose ang praktikal na pamamahala sa pangangailangan ng mga tao sa panahon ng kagutom.

Sa Hebreo, sinasabing binuksan ni Jose ang lahat ng naroon sa mga imbakan, at nauunawaan mula sa konteksto na mga kamalig ang tinutukoy. Ang shavar ay pandiwang ginagamit sa pangangalakal o pagbebenta ng butil. Hindi ipinamahagi nang libre ang pagkain. Sa Genesis 47:13–20, ang sistemang ito ay hahantong sa paglipat ng salapi, hayop, at lupain ng mga Egipcio kay Faraon.

Ang lahat ng mga taga ibang lupain ay literal na inilalarawan bilang buong lupa o buong daigdig na lumalapit kay Jose upang bumili ng pagkain. Maaaring makita rito ang isang ugnayan sa pangako sa Genesis 12:3 na ang mga sambahayan ng lupa ay pagpapalain sa pamamagitan ni Abraham. Gayunman, ugnayang ipinahihiwatig lamang iyon at hindi tahasang sinasabi ng talata.