Punong templo at lungsod na puno ng dugo

Ang pangalan ni Isaias, Yesha'yahu, ay nangangahulugang ‘ang Panginoon ay kaligtasan’. Iba ang baybay ng Amoz sa Hebreo kaysa sa propetang si Amos, at hindi sila iisang tao. Sumasaklaw ang apat na paghahari mula kay Uzias, na namatay noong mga 740 BC (6:1), hanggang kay Ezechias, na nakaupo pa sa trono noong pagkubkob ng Asiria noong 701.

Ganito rin binuksan ni Moises ang kaniyang huling awit: “Makinig kayo, mga langit, … At pakinggan ng lupa” (Deuteronomio 32:1). Ang langit at lupa ang mga saksing tinawag nang gawin ang tipan (Deuteronomio 30:19), kaya ipinatatawag sila ngayon upang dinggin ang usapin. Ang “nagpalaki” ay literal na ‘ginawang dakila at itinaas’.

Ang “pasabsaban” ay evus, ang labangan ng pagkain, gaya ng Mga Kawikaan 14:4, “Kung saan walang baka, ang bangan ay malinis.” Iniiwan ng Hebreo ang pandiwa nang walang layon: ‘hindi nakakakilala ang Israel’, tuldok. Sa mga propeta, ang pagkakilala ay katapatan sa tipan, ang “kaalaman … tungkol sa Dios” na idinadaing ng Oseas 4:1 na wala sa lupain.

Ang “Ah” ay hoy, ang sigaw ng panaghoy sa libing, gaya ng pagtangis sa matandang propeta, “Ay kapatid ko!” sa 1 Mga Hari 13:30. Ang “Banal ng Israel” ay sariling titulo ni Isaias para sa Diyos, ginamit nang mga dalawampu't limang ulit sa aklat na ito at kalahating dosenang ulit lamang sa kabuuan ng natitirang Lumang Tipan.

Maaaring basahin ang “Bakit kayo'y hahampasin pa” bilang ‘Saan pa kayo mahahampas?’, sapagkat ang Hebreong al meh ay maaaring mangahulugang ‘sa anong bahagi’. Wala nang natitirang bahaging walang pasa na mahahampas. Ang ulo at puso na magkasama ay pangalan ng buong tao, ang pag-iisip at ang pagpapasya.

Tatlong lunas ang nakatala at ipinagkakait ang tatlo: pinipisil ang sugat upang tumikom, tinatalian ng tela, at pinalalambot ng langis. Ganito rin ang ginawa ng Samaritano sa sugatang lalaki sa Lucas 10:34, “tinalian ang kaniyang mga sugat, na binuhusan ng langis at alak.” Ang “nangagnananang sugat” ay literal na sariwa at hilaw na sugat.

Ang salitang Hebreo sa huling “giba” ay mahpekhah, ang salitang nakalaan para sa pagkagiba ng Sodoma (Deuteronomio 29:23, Amos 4:11), at maraming iskolar ang bumabasa rito ng ‘gaya ng pagkagiba ng Sodoma’, na dadamputin naman ng talatang 9. Ipinagmamalaki ng mga talaan ni Sennacherib na nasakop niya ang apatnapu't anim na napapaderang lungsod ng Juda noong 701 BC.

Ang “balag” ay sukkah, silungang yari sa mga sanga, at ang “pahingahan” ay ang marupok na kubo kung saan natutulog ang bantay na nag-iingat sa pananim tuwing anihan. Nang maani na ang lahat, nag-iisa itong nakatayo sa bukid na hinubaran. Ipinagmalaki ni Sennacherib na ikinulong niya si Ezechias sa Jerusalem ‘gaya ng ibon sa hawla’.

Ang “Panginoon ng mga hukbo,” YHWH Tseva'ot, ang pinuno ng mga hukbo ng langit, ay ginagamit nang mga animnapung ulit sa Isaias, at ito ang una. Sinisipi ni Pablo ang talata sa Mga Taga-Roma 9:29, “Kung hindi nagiwan sa atin ng isang binhi ang Panginoon ng mga hukbo,” para sa nalabi ng Israel na sumasampalataya.

Ang “kautusan” ay torah, na nangangahulugang turo, at dito ay kahanay ito ng “salita ng Panginoon”: torah ang sariling pahayag ni Isaias. Sa bandang huli ay sasabihin niya sa kaniyang mga alagad, “tatakan mo ang kautusan” (8:16), gamit ang parehong salita para sa kaniyang turo.

Ang “ako'y puno” ay salita ng pagkabusog, gaya pagkatapos ng mabigat na pagkain. Ang “hayop na pinataba” ay mga pinatabang hayop, pinataba sa kulungan para katayin. Marami ang hain; naghandog si Salomon ng “dalawang pu't dalawang libong baka” sa pagtatalaga ng templo (1 Mga Hari 8:63). Hindi kakulangan ang reklamo kundi pagkasuya.

Ang “pakita sa harap ko” ay, ayon sa mga katinig nito, literal na ‘makita ang aking mukha’. Waring nilagyan ito ng patinig ng mga eskriba upang basahing ‘humarap’, gaya ng Exodo 23:17, “haharap sa Panginoong Dios,” dahil sa paggalang sa isiping makita ang mukha ng Diyos. Ang “yapakan” ay tapakan, ang tunog ng mga kuko at paa sa lapag.

Ang “walang kabuluhang alay” ay minchat shav, handog ng kahungkagan, at ang shav ay salita ng ikatlong utos, ang pagbanggit sa pangalan “sa walang kabuluhan” (Exodo 20:7). Ang “takdang pulong” ay ang pangwakas na kapulungan ng isang kapistahan, ang “pinaka dakilang kapulungan” ng Levitico 23:36.

Ang “kabagabagan” ay torach, pasanin o dalahin, ang salitang ginamit ni Moises nang itanong niya kung paano niyang madadalang mag-isa “ang inyong pasan” (Deuteronomio 1:12). Nagsasalita ang Diyos tungkol sa pagkapagod, gaya muli sa Isaias 43:24: “iyong niyamot ako ng iyong mga kasamaan.”

Ang paggagawad ng mga kamay ang tindig ng panalangin, nakataas ang mga palad, gaya ng ginawa ni Salomon na “iginawad ang kaniyang mga kamay sa dakong langit” (1 Mga Hari 8:22). Maramihan ang “dugo,” damim, na sa Hebreo ay nangangahulugang pagdanak ng dugo o sala sa dugo, hindi lamang dugo. Ipinakikita mismo ng mga kamay na itinaas sa langit ang ginawa nila.

Siyam na utos ang sumusunod sa loob ng dalawang talata, apat dito. Pabalik sa sarili ang “mangaglinis kayo”: linisin ninyo ang inyong sarili. Sinasagot ng “sa harap ng aking mga mata” ang talatang 15, kung saan ikinubli ng Diyos ang kaniyang mga mata; kailangang mawala sa kaniyang paningin ang kasamaan bago muling makabukas ang mga mata.

Maaari ding basahin ang “saklolohan ang napipighati” bilang ‘ituwid ang mang-aapi’, sapagkat ang bihirang salitang chamots ay maaaring mangahulugang ang malupit, at nagkakahati rito ang mga sinaunang salin. Ang “hatulan” ay riv, akuin ang usapin ng isang tao. Pinangangalanang ipinagsanggalang ng kautusan ang ulila at ang balo sa Exodo 22:22.

Pandiwa ng hukuman ang “magkatuwiranan,” ang ipagtanggol ang usapin hanggang sa hatol, ang pandiwang ginagamit ni Job: “Doo'y makapangangatuwiran sa kaniya ang matuwid” (Job 23:7). Nagmula ang tinang pula sa tola'at, isang kulisap, at hindi ito kumukupas: hindi natatanggal sa paglalaba. Ipinangangako ng Diyos ang hindi kayang gawin ng paglalaba.

Ang “mangagmasunurin” ay literal na ‘at kayo'y makinig’, shema'tem, ang parehong pandiwa ng “Dinggin mo, Oh langit” sa talatang 2. Sinabihang makinig ang nilikha; ganoon din ang bayan. Ang “buti ng lupain” ay ang pagpapala ng tipan sa Deuteronomio 28, ani at kawan.

Ang talim ng tabak sa Hebreo ay ang ‘bibig’ nito, pi cherev, at “lumilipol,” nangangain, ang tabak. Itinatapat ng talata ang bibig na iyon sa isa pang bibig: “sinalita ng bibig ng Panginoon.” Kakain ang tabak sapagkat sinabi iyon ng bibig ng Diyos.

Ang “Ano't” ay ekhah, ang salitang nagbubukas ng Aklat ng Mga Panaghoy sa bumagsak na Jerusalem, “Ano't nakaupong magisa ang bayan.” Ang “tumatahan” ay nagpapalipas ng gabi, gaya ng panauhin. Ang “mga mamamatay tao” ay mula sa ratsach, ang pandiwa ng ikaanim na utos. Naging libing na ang lungsod bago pa ito bumagsak.

Kapwa larawan ng pandaraya sa kalakalan ang dalawa: pilak na ipinapasang may halong latak, at alak na ipinagbibiling may halong tubig. Ang “nahaluan” ay mahul, salitang dito lamang matatagpuan. Pilak at alak pa rin ang tatak ng laman, at mas mababa ang halaga nito kaysa sa tatak.

Isang laro ng salita ang unang sugnay: sarayikh sorerim, ‘mapanghimagsik ang iyong mga pangulo’. Ang “mga suhol” ay shochad, lagay; ang “mga kabayaran” ay shalmonim, mga pabuya, salitang dito lamang matatagpuan na katunog ng shalom. Hindi man lamang umaabot sa kanila ang usapin ng balo, sapagkat wala siyang maiaalok.

Tatlong titulo ang ipinatong bago ang hatol, at ang isa, ang “Makapangyarihan ng Israel,” ay dito lamang lumilitaw; sa ibang dako ay ‘Makapangyarihan ni Jacob’ (Genesis 49:24). Ang “kukuhang sulit ako” ay mula sa nacham, ang pandiwa ng pag-aliw: aaliwin ng Diyos ang kaniyang sarili sa kaniyang mga kaaway, at ang mga kaaway ay ang sarili niyang bayan.

Ang “lilinising lubos” ay kabbor, gaya ng lihiya: alkaling idinaragdag upang ihiwalay ang metal sa latak nito. Ang “tingga” ay bedil, ang mababang haluang metal, kabilang sa mga metal ng Mga Bilang 31:22 na kailangang padaanin sa apoy. Ang kamay na ibinaling sa lungsod ay kamay ng nagtutunaw ng metal.

Nagdala ng katuwiran sa kanilang pangalan ang mga sinaunang hari ng Jerusalem: si Melquisedec, “hari sa Salem” (Genesis 14:18), at si Adoni-sedec (Josue 10:1). Maaaring ipinaaalala ng “bayan ng katuwiran” ang pamanang iyon. Sinasagot ng dalawang bagong pangalan ang dalawang nawalang katangian ng talatang 21, kahatulan at katuwiran.

Ang “mga nahikayat” ay shaveha, ang mga nasa kaniya na bumabalik, mula sa shuv. Ang parehong pandiwa ang nasa pangalan ng anak ni Isaias na si Sear-jasub, ‘isang nalabi ay babalik’, sa 7:3. Ang “tutubusin” ay padah, tubusin sa pantubos, ang halagang ibinabayad upang bawiin ang isang bagay.

Mula sa pandiwa ng talatang 2 ang poshe'im, ang “mga mananalangsang,” mga mapaghimagsik: “sila'y nanganghimagsik laban sa akin.” Ang “pagkalipol” ay shever, pagkabali o pagbagsak. Bumabalik ang unang paratang ng kabanata bilang huling pangungusap nito.

Ang “mga encina” ay malalaking terebinto, ang mga punong lilim kung saan nakatayo ang mga dambana; hinahatulan ng Oseas 4:13 ang paghahain “sa ilalim ng mga encina at ng mga alamo at ng mga roble.” Ang “mga halamanan” ay mga banal na kakahuyan, na muling pinangangalanan ng Isaias 65:3. Tumatalon ang mga panghalip mula ‘nila’ tungo sa ‘ninyo’, na para bang humarap sa kanila ang propeta.

Nalalagas ang dahon ng terebinto sa tagtuyot ng tag-araw at nakatayo itong hubad. Ang “halamanan na walang tubig” ay kabaligtaran ng pangako ng Isaias 58:11, “ikaw ay magiging parang halamang nadilig.” Nagiging ang bayan ang mga puno at halamanang pinagsambahan nila, at nalalanta silang kasama ng mga iyon.

Ang “estopa” ay ang maiikling hibla na naipapagpag mula sa lino, na nagliliyab sa isang dampi; pinatid ni Samson ang kaniyang mga gapos “na tulad sa taling estopa pagka nadidikitan ng apoy” (Mga Hukom 16:9). Ang “kaniyang gawa” ay maaaring ang diyus-diyusang ginawa niya: sabay na nasusunog ang tao at ang yari ng kaniyang kamay.