Tinatawag si Ciro, at inaanyayahan ang mga dulo ng lupa

Sinasabi ng Silindro ni Ciro, na yari sa luwad at natagpuan sa Babilonia noong 1879, na hinawakan ni Marduk si Ciro sa kamay, tinawag ang kaniyang pangalan, at pinapasok siya sa Babilonia nang walang labanan. Ibinibigay ni Isaias ang ganitong papuri sa PANGINOON. Ang “kakalagan ang mga balakang ng mga hari” ay aalisan sila ng bigkis, kakalasin ang sinturong humahawak sa kanilang tabak, kabaligtaran ng pagbibigkis na ipinangako kay Ciro sa talata 5.

Sinasabi ni Herodoto (1.179) na may isandaang pintuan ang mga pader ng Babilonia, lahat ay tanso, pati ang mga haligi at hamba. Ang “mga pintuang tanso” at “mga halang na bakal” ay kagamitan ng isang napapaderang lungsod. Ang “mga bakobakong dako” ay hadurim, mga umbok o magaspang na lupa; ang balumbon mula sa Qumran ay may ‘mga bundok.’

Ang “mga kayamanang nasa kadiliman” ay mga yamang nakaimbak sa mga silong at lihim na silid. Sa kaniyang mga pananakop, napasakamay ni Ciro ang ginto ni Creso ng Lidia, na ang kayamanan ay naging kasabihan, noong 547 BC, at ang mga kabang-yaman ng Babilonia noong 539. Kaalaman ang layunin, hindi kayamanan: upang malaman ni Ciro kung sino ang tumawag sa kaniya.

Ang salaysay na nagsisimula sa atas na ito ang nagtatapos sa Biblia ng mga Hebreo ayon sa tradisyonal na pagkakasunod: nagsasara ang 2 Mga Cronica sa utos ni Ciro, “Sinomang mayroon sa inyo sa buong kaniyang bayan, sumakaniya nawa ang Panginoon niyang Dios, at umahon siya” (36:23). Ang dahilan ng lahat ng ibinigay kay Ciro ay ibang tao, si Jacob.

Umaalingawngaw ang “walang iba” o “liban sa akin” sa buong kabanata, sa mga talata 5, 6, 14, 18, 21 at 22. Ikalawang beses nang sinasabi ang “bagaman hindi mo ako nakilala,” ngayon tungkol sa pagbibigkis: ibinigkis ng PANGINOON ang baluti ni Ciro bago pa magkaroon si Ciro ng anumang ideya kung sino ang nagbibihis sa kaniya.

Tinatandaan ng sikatan ng araw at kalunuran ang lawak ng imperyo ni Ciro, mula Persia hanggang sa baybayin ng Dagat Aegeo. Ganito ring abot-tanaw ang ginagamit ng Malakias 1:11: “mula sa sinisikatan ng araw hanggang sa nilulubugan niyaon, magiging dakila ang aking pangalan sa mga Gentil.” Para sa buong mapa ang kaalamang ibinibigay kay Ciro.

Ang “inilalagay” ay yatsar at ang “nililikha” ay bara, at pinagtatapat ang mga pandiwa sa liwanag at dilim. Ganito rin ang pahayag ng Amos 3:6 tungkol sa sakuna: “sasapit baga ang kasamaan sa bayan, at hindi ginawa ng Panginoon?” Nakikita ng maraming mambabasa na nakatutok ang talata sa dualismo ng Persia, na may magkahiwalay na dios ng liwanag at ng dilim; hinuha lamang iyon.

Ang panawagang “Maghulog, oh kayong mga langit mula sa itaas” ay ang Latin na Rorate caeli desuper, inaawit sa mga simbahan tuwing Adbiyento sa loob ng maraming siglo. Pinabubuka ang lupa gaya ng pagbuka ng tudling sa binhi o ng sinapupunan sa panganganak. Bumababa ang katuwiran na parang ulan at umaahon na parang ani.

Ang “Siya'y walang mga kamay?” ay ang palayok na nagsasabi sa magpapalayok na siya'y lampa, walang kasanayan. Ginamit na ni Isaias ang larawang ito sa 29:16: “upang sabihin ng bagay na yari sa may-gawa sa kaniya, Hindi niya ginawa ako.” Ang bibinga ay basag na piraso ng palayok; ang tagpo ay isang basag na piraso na nakikipagtalo sa iba pang basura sa tambakan.

Ang “ipinagdamdam” ay chul, mamilipit sa panganganak, ang pandiwa ng hirap ng pagsisilang. Kakatwa ang tanong: hindi maaaring usisain ng isang anak ang kaniyang mga magulang tungkol sa hirap na nagsilang sa kaniya. Tumatakbo ang larawan ng panganganak sa aklat mula 42:14 hanggang sa huling kabanata, “sapagka't pagdaramdam ng Sion, ay nanganak ng kaniyang mga anak” (66:8).

Ang “mga bagay na darating” ay ha'otiyyot, ang salitang ipinanghamon sa mga diyus-diyusan sa 41:23, “Inyong ipahayag ang mga bagay na darating pagkatapos.” Hindi nakasagot ang mga kalaban; iniimbitahan naman ng PANGINOON ang tanong. Inihahanda ng “gawa ng aking mga kamay” ang 64:8: “kami ang malagkit na putik, at ikaw ay magpapalyok sa amin; at kaming lahat ay gawa ng iyong kamay.”

Sinasagot ng “ako, sa makatuwid baga'y ang aking mga kamay” ang panunuya ng talata 9, “Siya'y walang mga kamay?” Ang mga kamay ng magpapalyok ang naglatag ng langit. Ang “sa lahat ng natatanaw roon ay nagutos ako” ay gumagamit ng tsivvah, ang pandiwa ng pagbibigay ng utos, gaya ng heneral sa mga kawal, muli ang mga bituin bilang mga sundalong nasa ilalim ng utos.

Iniuugnay ng “sa katuwiran” si Ciro pabalik sa 41:2, ang “tinawag sa katuwiran.” Kabaligtaran ng kalakaran ng mga imperyo ang “hindi sa halaga o sa kagantihan man”: hindi lamang pinalaya ni Ciro ang mga bihag nang walang pantubos, kundi ayon sa Ezra 6:4 ay ipinagbayad pa ang muling pagtatayo “mula sa bahay ng hari.” Ganito rin ang sinasabi ng 52:3 tungkol sa Israel: “kayo'y matutubos ng walang salapi.”

Pambabae at isahan ang “iyo” sa buong talata, na iniuukol sa Sion. Ang mga Sabeo, “mga taong matatangkad,” ay nagpapaalala sa matatangkad na bayan ng Cush sa 18:2 at 18:7. Hinihiram ni Pablo ang pagpapahayag sa 1 Mga Taga-Corinto 14:25, kung saan nagpapatirapa ang di-sumasampalataya at nagsasabing “tunay ngang ang Dios ay nasa gitna ninyo.”

Ang “Dios na nagkukubli” ay mistatter, isang nag-iingat na nakatago ang sarili. Ang Latin na Deus absconditus mula sa talatang ito ay naging paksa ni Martin Luther, at kalaunan ni Pascal. Malabo kung sino ang nagsasalita: ang mga banyagang bansa ng talata 14 na namamangha pa, o ang propeta mismo.

Tatlong salita ng kahihiyan ang bumabagsak sa mga gumagawa ng diyus-diyusan sa iisang linya: bosh, mahiya, kalam, mapababa, at kelimmah, kadustaan. Ang “mga manggagawa ng mga diosdiosan” ay charashei tsirim, mga manggagawa ng larawan, ang samahang ding ipinarada sa 44:9-20. Papasok sila sa kahihiyan “na magkakasama,” gaya ng pagtatrabaho nilang magkakasama.

Ang “walang hanggang kaligtasan” ay teshu'at olamim, kaligtasan ng mga panahon, na maramihan ang ‘walang hanggan.’ Ang “magpakailan man” sa dulo ay literal na ‘hanggang sa mga panahon ng walang katapusan’ sa Hebreo. Kinakansela ang kahihiyan ng Israel sa ganito ring lawak ng pagpapataw ng kahihiyan sa mga gumagawa ng diyus-diyusan.

Ang “hindi niya nilikha na sira” ay lo tohu. Sinabi ng Genesis 1:2 na ang lupa ay “walang anyo,” tohu, at binabasa ito ng talatang ito bilang isang yugto ng paggawa, hindi layunin nito: hindi nilikha ng Dios ang lupa upang manatiling tohu kundi inanyuan ito “upang tahanan.” Apat na pandiwa ng paglikha ang humahantong dito: lumikha, nag-anyo, gumawa, itinatag.

Muling ginagamit ng “Hanapin ninyo ako ng walang kabuluhan” ang tohu, ang salita ng naunang talata: hindi ginawa ang mundo para sa kahungkagan, at hindi rin isang lakad tungo sa kahungkagan ang paghahanap sa PANGINOON. Ikinukumpara ang “sa dako ng lupain ng kadiliman” sa mga orakulong ibinubulong mula sa alabok ng mga nakikipagsanggunian sa masamang espiritu (8:19; 29:4).

Ang “mga nakatanan sa mga bansa” ay mga nakaligtas, ang mga natira matapos bumagsak ang mga imperyo. Ang “nangagdadala ng kahoy ng kanilang larawang inanyuan” ay larawan ng prusisyon ng mga larawan, gawaing muling tinutuya sa 46:1 at 46:7, “Pinapasan nila siya sa balikat, dinadala nila siya.” Kailangang ibiyahe ang dios.

Ang “ganap na Dios at Tagapagligtas” ay tsaddiq umoshia, matuwid at nagliligtas. Ganito ring pares ang ikinakapit ng Zacarias 9:9 sa darating na hari: “siya'y ganap at may pagliligtas.” Ang “mula nang mga unang panahon” ay me'az, mula pa noong una. Huling itinatanong sa kabanatang ito ang tanong ng hukuman, at ang nagtatanong mismo ang sumasagot.

Ang “magsitingin” ay panah, ibaling ang mukha sa isang tao. Sa 41:5, “ang mga wakas ng lupa ay nagsipanginig” sa pagdating ni Ciro; ngayon, ang parehong mga wakas ng lupa ay inaanyayahang lumingon at maligtas. Walang kondisyon ang paanyaya maliban sa paglingon.

Ang “Ako'y sumumpa ng aking sarili” ay ang sinabi ng PANGINOON kay Abraham matapos igapos si Isaac: “Sa aking sarili ay sumumpa ako” (Genesis 22:16). Walang mas mataas na pangalang mapanunumpaan. Ang “bawa't dila ay susumpa” ay susumpa ng katapatan, gaya ng pagsumpa ng basalyo ng katapatan sa kaniyang panginoon.

Maramihan ang “katuwiran” sa Hebreo, tsedaqot, mga matuwid na gawa o mga tagumpay, ang salita ng Mga Hukom 5:11, “sa mga matuwid na gawa ng Panginoon.” Biglaan ang Hebreo: ‘Sa PANGINOON lamang, sabi ng isa sa akin, ang mga tagumpay at kalakasan.’ Dumarating na nahihiya ang mga nag-init laban sa kaniya.

Ang “aariing ganap” ay yitsdequ, ipahahayag na nasa tama, ang kinalabasan ng paglilitis na isinasagawa ng mga kabanatang ito. Ang “luluwalhati” ay yithallelu, mula sa halal, ang ugat ng aleluya: magmamapuri sila, at ang pagmamapuri ay nasa PANGINOON. Nagtatapos ang kabanata sa “lahi,” ang binhi ni Abraham, muli.