Iisang troso ang nagluluto ng hapunan at nagiging diyos

Ang “Gayon ma'y dinggin mo ngayon” ay kaparehong pagliko ng “Nguni't ngayo'y” sa 43:1, at tuwirang sumusunod sa sumpa at kadustaan ng 43:28. Nahuhulog ang hati ng kabanata sa gitna ng iisang katuwiran: pinangangalanan ang hatol, at sa sumunod na hinga ay tinatawag ang lingkod sa kaniyang mga titulo na para bang walang makapagpapawalang-bisa sa mga ito.

Ang “Jeshurun” ay palayaw na nakabatay sa yashar, matuwid, na sa ibang dako ay matatagpuan lamang sa Deuteronomio 32:15 at 33:5, 26. Matalas ang una sa mga iyon: “tumaba si Jeshurun, at tumutol.” Dito ay bumabalik ang magiliw na pangalan nang walang pang-uuyam. Ang “nagbigay anyo sa iyo mula sa bahay-bata” ay wika ng lingkod sa 49:1 at 49:5.

Hinintay na ito ng kabanata 32: “Hanggang sa mabuhos sa atin ang Espiritu na mula sa itaas, at ang ilang ay maging mabungang bukid” (32:15). Gumagamit ang Joel 2:28 ng ganito ring pandiwa sa pagbubuhos ng Espiritu “sa lahat ng laman.” Ang “mga bukal” ay nozlim, umaagos na tubig, ang salita para sa mga agos na tumayong parang bunton sa Dagat na Pula (Exodo 15:8).

Ang “mga sauce” ay aravim, ang mga punong sauce ng Mga Awit 137:2, iisang salita sa Ang Dating Biblia: “Sa mga punong sauce sa gitna niyaon ating ibinitin ang ating mga alpa,” sa tabi ng mga ilog ng Babilonia. Ang mga punong pinagsabitan ng mga tapon ng kanilang musika ay nagiging larawan ng paglago ng kanilang mga anak. Ang Griego ay may ‘gaya ng damo sa gitna ng tubig.’

Ang “magsusulat ang iba ng kaniyang kamay ng sa Panginoon” ay literal na ‘isusulat sa kaniyang kamay, Sa PANGINOON,’ gaya ng pagmamarka sa ari-arian o alipin ng pangalan ng may-ari. Ang “magpapamagat” ay kanah, tumanggap ng marangal na titulo, ang pandiwang ginamit ng PANGINOON kay Ciro sa 45:4, “aking pinamagatan ka.” Apat na tao, apat na paraan ng pag-angkin sa pangalan.

Ang “liban sa akin” ay mibbal'adai, hiwalay sa akin, labas sa akin: hindi ibig sabihing mas mataas ang PANGINOON kaysa ibang mga dios, kundi walang anumang dios sa labas niya. Tinitipon ng talata ang tatlong titulo, Hari ng Israel, Manunubos, Panginoon ng mga hukbo, bago ibigay ng nagsasalita ang kaniyang pahayag, na walang pandiwa sa Hebreo: ako ang una, ako ang huli.

Ang “magaayos” ay arakh, iayos nang hanay-hanay, gaya ng paghahanay ng mga kawal sa labanan o paghahain ng pagkain sa dulang (Mga Awit 23:5, “Iyong pinaghahandaan ako ng dulang”). Ang “matandang bayan” ay am olam, ang bayan noong unang panahon, marahil ang sangkatauhan mula pa sa paglikha. Iisa pa rin ang pagsubok: ilatag nang maayos ang hinaharap, gaya ng ginawa ng PANGINOON.

Ang “magsipangilabot” ay salin ng pandiwang dito lamang matatagpuan, tirhu, marahil ang matigilan. Sa Hebreo, ang Dios dito ay tsur, Bato, at iniingatan ito ng Ang Dating Biblia sa “walang malaking Bato,” ang titulo ng Awit ni Moises: “Siya ang Bato, ang kaniyang gawa ay sakdal” (Deuteronomio 32:4). Halos tunog-kibit-balikat ang “ako'y walang nakikilalang iba”: wala ni isang nakatagpo ng PANGINOON kailanman.

Ang “mga bagay na kinaluluguran” ay chamudim, mahahalagang bagay, ang mga itinatanging larawang minahal ng kanilang mga may-ari. Sa mga manuskritong Hebreo, may pambihirang mga tuldok sa ibabaw ng mga titik ng salitang ‘sila’ sa pariralang tungkol sa sarili nilang mga saksi, isa sa humigit-kumulang labinlimang dakong minarkahan nang ganito ng mga eskriba, marahil upang ituro ang isang kaduda-dudang salita. Mga saksing walang nakikita ang mga diyus-diyusan.

Inuulit ng “di pakikinabangan sa anoman” ang pandiwa ng talata 9, ya'al, ang magkaroon ng silbi. Nagbabala si Samuel laban sa “mga walang kabuluhang bagay na hindi ninyo mapapakinabangan o makapagpapalaya man” (1 Samuel 12:21), at binabanggit ng Jeremias 2:8 ang mga propetang “nagsilakad na sumunod sa mga bagay na hindi pinakikinabangan.” Halos buntong-hininga ang tanong: sino pa ang mag-aabala?

Ang “lahat niyang kasama” ay chaverim, mga kasamahan o kapatid sa samahan ng manggagawa, ang lahat ng nakatali sa larawan. Umaalingawngaw sa “ang mga manggagawa ay sa mga tao” ang hatol ni Isaias sa Egipto sa 31:3: “Ang mga Egipcio nga ay mga tao, at hindi Dios.” Hayaang magtipon sa hukuman ang buong samahan, sabi ng talata, at silid lamang iyon ng mga taong natatakot.

Pinanday ng panday bakal ang bakal sa mga baga at pinupukpok ito, gaya ng pagpapanday ng talim. Nagiging “pata” siya, ya'aph, ang pandiwang ipinangako ng 40:31 na hindi kailanman aabot sa mga naghihintay sa PANGINOON. Ang taong gumagawa ng dios upang iligtas siya ay hindi makatapos ng isang umagang trabaho nang hindi umiinom ng tubig.

Pinangangalanan ang bawat kasangkapan ng anluwagi. Ang “pising panukat” ay qav; ang panandang “lapis” ay sered, salitang dito lamang matatagpuan, marahil pulang tisa; ang “kompas” ay mechugah, mula sa chug, ang balantok ng lupa sa 40:22. Ang “anyo” ay tavnit, huwaran, ang salita para sa plano ng tabernakulo na ipinakita kay Moises, “sa anyo ng tabernakulo” (Exodo 25:9).

Apat na kahoy ang pinangangalanan: cedro, isang punong tinatawag na tirzah na maaaring encinang laging luntian, roble, at ang oren, na isinasalin ng Ang Dating Biblia na “abeto” at maaaring laurel o pino. Pinuputol niya ang ilan at itinatanim ang iba, ngunit “ang ulan” ang nagpapalaki sa itinanim na puno, isang bagay na hindi hawak ng gumagawa.

May seremonya ang mga saserdote ng Babilonia na tinatawag na paghuhugas ng bibig para sa bagong rebulto, at doon ay taimtim na ipinahahayag ng mga manggagawa na hindi sila ang gumawa nito; ipinalalagay na ipinanganak ang dios sa langit. Kabaligtaran ang ginagawa ni Isaias: sinusundan niya ang bawat hakbang ng paggawa at hinahayaang ang pagawaan mismo ang magsalita.

Ang “Aha, ako'y naiinitan, aking nakita ang apoy” ang tanging sinasabi ng tao bago ang kaniyang panalangin, isang kontentong buntong-hininga sa tabi ng kalan. Ang “nakita ang apoy” ay nadama ang init nito. Ang “nabubusog” ay sava, busog: mula sa iisang troso nanggaling ang hapunan at ang init, at nasisiyahan siya roon.

Ang “Iligtas mo ako” ay hatsileni, ang pandiwang paulit-ulit na ibinato ni Rabsaces sa Jerusalem: “Nagligtas baga ang sinoman sa mga dios ng mga bansa ng kaniyang lupain?” (36:18). Ang “labis” ay she'erit, ang salitang ginagamit ni Isaias sa ibang dako para sa nalabi. Ang tira ng troso ay nagiging pinananalanginan; ang nalabi ng Israel ay nagiging inililigtas.

Ang “ipinikit” ay tach, pahiran o tapalan, ang pandiwa sa pagpapahid ng argamasa sa bahay (Levitico 14:42). Inilalarawan ang mga mata na tinapalan hanggang sumara, gaya ng pagtatakip sa pader. Hindi pinangangalanan ang “niya”; maaaring ang PANGINOON, gaya ng 6:10, o maaaring ang tao mismo.

Ang “nagpapaalaala” ay literal na ‘nagbabalik nito sa kaniyang puso,’ ang pariralang ginamit ng 46:8: “isaisip ninyo uli, Oh ninyong mga mananalangsang.” Ang “puno ng isang punong kahoy” ay bul ets, isang tipak ng kahoy, isang bloke. Ang buong talata ay ang pangangatuwirang hindi niya kailanman ginagawa, nakalatag sa sarili niyang unang panauhan bilang pangungusap na sasabihin sana niya kung marunong siyang mag-isip.

Ang “Siya'y kumain ng abo” ay literal na ‘nagpapastol siya ng abo,’ ro'eh efer, gamit ang pandiwang sa talata 28 ay nagpapangalan kay Ciro, ro'i, “aking pastor.” Nag-aalaga ang isang tao ng bunton ng abo; inaalagaan naman ng isa ang layunin ng PANGINOON. Ang “nadayang” ay hutal, nalinlang, naligaw gaya ng taong pinagtatawanan.

Di-karaniwan ang anyo ng pandiwa sa “ikaw ay hindi ko malilimutan,” at binasa ito ng mga tagapagsaling Griego na ‘huwag mo akong kalimutan.’ Sa kasalukuyang anyo, inaabangan ng pangako ang 49:15, kung saan maaaring makalimot ang ina sa kaniyang batang pasusuhin: “oo, ito'y makalilimot, nguni't hindi kita kalilimutan.”

Dalawang uri ng ulap ang pinangangalanan, av, ang makapal na ulap, at anan, ang karaniwang alapaap. Natutunaw ang ulap sa umaga sa Juda habang umaakyat ang araw, at ginagamit ito ng Oseas 13:3 para sa naglalaho bago magtanghali: “parang ulap sa umaga.” Hindi ibinabaon o itinatago rito ang mga kasalanan kundi pinangangalat, naglalaho gaya ng hamog sa umaga.

Ang “mga lalong mababang bahagi ng lupa” ay ang kalaliman sa ibaba, marahil ang daigdig ng mga patay, katapat ng mga langit sa itaas, kaya umaawit ang lahat mula sa pinakamataas hanggang sa pinakamababa. Ang “magpapakaluwalhati” ay yitpa'ar, nagpapaganda sa sarili, ang pandiwa ng 49:3: “Israel, na siyang aking ikaluluwalhati.” Nagiging palamuti ng PANGINOON ang Israel.

Ang nakasulat na tekstong Hebreo ay may ‘sino ang kasama ko?’ kung saan ang tradisyonal na pagbasa ay ‘nang mag-isa’; alinman dito, ang punto ay walang katulong na tumayo sa tabi niya sa paglikha. Ang “magisa” ay levaddi, ‘ako nang mag-isa,’ kabaligtaran ng pagawaan ng mga manggagawang nagtutulungan.

Ang “mga tanda ng mga sinungaling” ay mga pangitain ng baddim, mga hambog na madaldal; ginagamit ni Jeremias ang parehong salita sa orakulo laban sa Babilonia, “Ang tabak ay nasa mga hambog” (Jeremias 50:36). Binabasa ng mga manghuhula ng Babilonia ang atay ng tupa at ang galaw ng mga bituin. Ang “nagpapaging ulol sa mga manghuhula” ay ginagawa silang katatawanan.

Ang “mga sirang dako” ay charavot, mga guho, ang salitang ginamit ni Nehemias nang siyasatin niya ang lungsod: “ang Jerusalem ay guho” (Nehemias 2:17). Ang lingkod at mga sugo rito ay ang mga propeta, na ang mga salita ay pinatutunayan ng PANGINOON. Napatunayang mali ang mga dalubhasa ng Babilonia; napatunayang tama ang mga propeta ng Jerusalem.

Ang “kalaliman” ay tsulah, ang lalim ng karagatan, ang wika ng Dagat na Pula. Isinasalaysay ni Herodoto (1.191) kung paano sinakop ni Ciro ang Babilonia sa pamamagitan ng paglilihis sa Eufrates at pagpapamartsa ng kaniyang mga kawal sa kahabaan ng tuyong ilog, ulat na itinatabi ng maraming mambabasa sa talatang ito; kanila ang pag-uugnay na iyon, hindi ng teksto.

Ayon kay Josefo (Antiquities 11.1-2), ipinakita kay Ciro ang hulang ito at naudyukan siya nitong palayain ang mga Judio. Matagal nang pinagtatalunan kung si Isaias ng Jerusalem ang nagpangalan sa kaniya isang siglo't kalahati bago pa man, o isang huling propeta ang nagsalita sa linya ni Isaias. Nailagay ang patibayan ng templo noong mga 536 BC, na may hiyawan at iyakan (Ezra 3:10-13).