Hindi nagbagong salita ang naalis na pagkubkob

Si Conias ay si Joachin, na dinalang bihag sa Babilonia noong 597 B.C. pagkatapos ng tatlong buwang paghahari. Amain niya si Sedechias, anak ni Josias, na ang pangalang Matanias ay pinalitan ng hari sa Babilonia nang iluklok siya (2 Mga Hari 24:17). Nakaupo siya sa trono bilang hinirang ng Babilonia.

Iisang pangungusap ang sumasaklaw sa labing-isang taong paghahari. Ibinibigay ng Aklat ni Jeremias ang hatol bago ang alinman sa mga pangyayaring susunod, kaya't bawat tagpo sa mga kabanata 37 hanggang 39 ay binabasa sa ilalim nito. Sabay na pinangangalanan ang hari, ang mga lingkod at ang bayan ng lupain; walang naiiwan sa labas ng pagtanggi.

Muling lilitaw si Jucal sa 38:1 kasama ng mga lalaking humihingi ng kamatayan ni Jeremias. Minsan nang isinugo ang saserdoteng si Sephanias (21:1), at siya ang bumasa nang malakas kay Jeremias ng mapanlabang sulat ni Semaias (29:29). Tinatawag ng hari ang Diyos na “Panginoon nating Dios,” inaangkin ang bahagi sa daan ng propeta tungo sa Kaniya.

Ang “naglalabas pumasok” ay idyomang Hebreo para sa kalayaang gawin ang sariling gawain. Tumitigil ang Aklat ni Jeremias upang sabihin ito dahil magbabago na ito: sa loob ng ilang talata, ang lalaking naglalakad sa gitna ng bayan ay mapupunta sa bilangguang nasa ilalim ng lupa.

Si Hophra ang Faraong ito, na pinangalanan sa 44:30, at umupo sa trono noong 589 B.C. Sinasabi ng Ezekiel 17:15 na nagpadala si Sedechias ng mga sugo sa Egipto “upang mabigyan nila siya ng mga kabayo at maraming tao.” Ang hukbong pansaklolo ang sagot sa pakiusap na iyon.

Sa naunang sugo sa 21:1–2, kasama rin si Sephanias, itinanong kung marahil ang Panginoon ay gagawa “ng ayon sa lahat niyang kamanghamanghang gawa” at aalisin ang pagkubkob. Hindi ang naging sagot. Ang salitang dumarating ngayon ay ikalawang tugon sa parehong pag-asa.

Darash ang nasa likod ng “magsiyasat,” ang teknikal na pandiwa para sa pagsangguni sa Diyos sa pamamagitan ng propeta. Maraming salinlahi nang pinagdududahan ang tulong ng Egipto: sinabi ng Isaias na ang Egipto ay “tumulong na walang kabuluhan” (Isaias 30:7), at tinawag ito ng sugo ng Asiria na “tungkod na ito na tambong lapok” (Isaias 36:6).

Apat na pandiwang magkakasunod, magsisiparito uli, magsisilaban, sasakupin, susunugin, ang umuulit sa pagtatapos ng 34:22 halos salita por salita. Napakadalas nang naipahayag ang pagkakasunod na ito kaya ang tanging balita sa talata ay ang “uli”: susundan ng pagbabalik ang pag-alis.

Ginagamit ng “Huwag ninyong dayain ang inyong sarili,” sa literal ay ‘ang inyong mga kaluluwa,’ ang pandiwang nasha, ang pandiwa ng pag-amin ni Eva: “Dinaya ako ng ahas” (Genesis 3:13), at iisang salitang-ugat ang pinili ng Ang Dating Biblia sa dalawang lugar. Isinasalita ang panlilinlang sa sarili sa sariling bibig ng bayan: tunay na magsisialis. Kinukuha ng sagot ang parehong pandiwa at itinatanggi ito.

Meduqarim ang “mga lalaking sugatan,” ang mga tinusok o tinuhog, mga lalaking nakahiga sa kanilang tolda na may sugat ng sibat. Itinatapat ng larawan ang pinakawalang-kayang kawal na maiisip laban sa napapaderang lungsod, at sila pa ang nananalo.

Sa literal, ‘itinaas’ ang “umurong,” ang pandiwang ginagamit sa pag-aalis ng pagkubkob. Nagsimula ang pagkubkob sa ikasangpung buwan ng ikasiyam na taon ni Sedechias (39:1). Ang pahingang ito, sa isang panahon noong 588 B.C., ang malamang ding tagpuan ng muling pagbihag sa mga pinalayang alipin sa 34:11.

Nagsisimula ang lupain ng Benjamin sa hilaga lamang ng lungsod; ang Anathoth, sariling nayon ni Jeremias, ay mga limang kilometro sa hilagang-silangan. Itinatala ng Aklat ni Jeremias ang direksiyon at ang sandaling pinili niya, nang muling mabuksan ang mga daan, at iniiwan ang layunin sa pariralang hindi pa kailanman nalulutas, “upang tumanggap ng kaniyang bahagi roon.”

Naphal, bumagsak, ang Hebreo sa likod ng “kumakampi,” ang salitang ginamit mismo ni Jeremias sa 21:9: ang “lumalabas at kumakampi sa mga Caldeo” ay mabubuhay, at iisang salita ang gamit ng Ang Dating Biblia sa dalawa. Ginagawa ni Irias na paratang ang sariling payo ng propeta. Ginawa ng ilang Judiong tagapagpaliwanag si Irias na apo ng bulaang propetang si Hananias ng kabanata 28, hula lamang mula sa magkaparehong pangalan.

Sheqer ang “Kasinungalingan,” ang salitang ibinato ni Jeremias sa mga sinungaling na propeta sa buong aklat, “nanghuhula ng kasinungalingan sa aking pangalan” (14:14; tingnan din ang 23:25, 27:10). Ngayon ay ito na lamang ang kaniyang tanggol. Ang “hindi niya dininig siya” ay ang koro na ginagamit ng aklat sa pagtrato ng Juda sa Diyos.

Ginawang kulungan ang bahay ng isang mataas na opisyal, tanda na walang bilangguang talagang itinayo sa lungsod. Walang parusang pagkabilanggo sa kautusan ni Moises; ang pagkulong ay para lamang sa paghawak sa tao. Dito, ito na mismo ang parusa, ipinataw nang walang pagdinig.

Bet habbor ang “bilangguang nasa ilalim ng lupa,” ang bahay ng balon, isang hukay-tubig na inukit sa bato at ginamit bilang selda. Chanuyot ang “mga silid,” mga kuwartong may arko, salitang hindi matatagpuan saanman sa Biblia. Walang bilang na ibinibigay ang “maraming araw,” at iyon mismo ay may sinasabi.

Nagtatanong nang “lihim” ang hari dahil takot siya sa sarili niyang mga prinsipe (38:5). Iisang salitang Hebreo, yesh, ang “Mayroon.” Ito ang unang binibigkas ng bilanggo, bago ang nilalaman, at ang nilalaman ang tanging bagay na ayaw marinig ni Sedechias.

Legal na pakiusap ang tanong: sa ano ako nagkasala? Pinangangalanan ni Jeremias ang tatlong panig na maaari niyang nagawan ng mali, ang hari, ang mga lingkod, ang bayan, at ipinahihiwatig na wala siyang nagawan sa kanila. Nangangatwiran siya gaya ng nasasakdal, hindi gaya ng propetang naghahatid ng orakulo.

Kabilang sa mga propetang nagsabing hindi darating ang Babilonia si Hananias, na nangakong ibabalik ang lahat “sa loob ng dalawang buong taon” (28:3). Sa panahon ng tanong na ito, maliwanag na nagpatuloy na muli ang pagkubkob, kaya ang sagot sa ‘saan sila ngayon?’ ay nakatayo sa labas ng mga pader.

Ang “tanggapin ang aking pamanhik sa harap mo” ay ang idyoma ng 36:7, pakiusap na nakadapa. Doon ay panalangin sa harap ng Panginoon; dito ay isang bilanggong nagmamakaawa sa harap ng hari, sa buong wika ng korte, “Oh panginoon ko na hari.” Kongkreto ang takot: baka mamatay siya sa bahay ni Jonathan.

Ang “putol na tinapay” ay kikkar, tinapay na bilog at lapad. Nagkukumpol ayon sa kalye ang mga hanapbuhay sa sinaunang lungsod, at ito ang tanging kalye ng mga magtitinapay sa Jerusalem na pinangangalanan ng Biblia. Tumagal ang rasyon hangga't may tinapay, na pinepetsahan ng 52:6 sa ikasiyam na araw ng ikaapat na buwan.