Babalang tinatanggihan sa bawat pagdinig

Lipi ni Jeremias mismo ang Benjamin (1:1), at patimog ang daan ng pagtakas, palayo sa mananakop mula sa hilaga. Ang Tecoa, bayan ni Amos (Amos 1:1), ay mga labing-anim na kilometro sa timog ng Jerusalem, at laro ng salita ang “magsihihip ng pakakak sa Tecoa,” tiqu beTeqoa. Ang Beth-hacherem, ‘bahay ng ubasan,’ ay isang taluktok malapit sa Bethlehem. May sulat na natagpuan sa Lachis mula sa mismong mga taong ito na nagsasabing nagbabantay sila sa ganitong mga hudyat na apoy.

Maaaring mangahulugang ‘aking itinulad’ o ‘aking lilipulin’ ang pandiwang damiti, at ang huling pagbasa ang nasa “ihihiwalay ko.” Maaari namang basahing naveh, pastulan, ang salita para sa “maganda.” Sa ganitong pagbasa, lilipulin ng Dios ang anak na babae ng Sion, ang marikit na parang, na tuwirang humahantong sa mga pastor ng talatang 3. Ang “maayos” ay salitang ginamit ng Deuteronomio 28:56 para sa layaw na babaing inilugmok ng pagkubkob.

Mga pinunong kaaway ang mga pastor at mga kawal ang kanilang mga kawan, isang larawang binabalikan ni Jeremias sa 12:10: “Sinira ng maraming pastor ang aking ubasan.” Ang pagpapasabsab ng “bawa't isa sa kanikaniyang dako” ay ang pagpapastol ng bawat isa sa kaniyang nakatakdang lupa, gaya ng paghahati ng hukbo sa paligid ng kinukubkob na lungsod sa kaniyang mga pangkat.

Literal na ‘pakabanalin ang digmaan’ ang “Mangaghanda kayo ng digma”: sinisimulan ng mga hukbo ang kampanya sa paghahain, gaya ng paghahandog ni Saul bago lumaban, “kaniyang inihandog ang handog na susunugin” (1 Samuel 13:9). Ang paglusob sa katanghaliang tapat, sa init na karaniwang pahinga ng mga hukbo, ay tanda ng pagkainip. Sariling tinig ng mga kumukubkob ang nagsasabing “Sa aba natin!” habang humahaba ang anino ng hapon, nanghihinayang sa bawat oras ng liwanag na nawawala.

Nang lumampas ang liwanag, ayaw nang hintayin ng mga manlulusob ang umaga. Armonot ang “mga palacio,” ang pinatibay na malalaking bahay ng mayayaman, ang mga gusaling hinatulan ni Amos: “susupukin niyaon ang mga palacio ng Jerusalem” (Amos 2:5). Itinatala ng Jeremias 52:13 na sinunog ang “bawa't malaking bahay.”

Ang bunton ng pagkubkob ay rampa ng lupa at kahoy na itinatayo laban sa pader upang maabot ito ng mga pambayo; nananatili pa ang rampa ni Sennacherib sa Lachis. Pinigilan ng Deuteronomio 20:19–20 ang Israel sa pagputol ng mga punong namumunga para sa pagkubkob, “huwag mong sisirain ang mga punong kahoy niyaon.” Dito, ang Dios mismo ang nag-uutos na putulin ang mga puno laban sa sarili niyang lungsod. Minarkahan para sa pagtutuos ang kahulugan ng “dadalawin.”

Bor ang salita para sa “bukal” dito, isang balon, at ang pandiwa ay nangangahulugang panatilihing sariwa at malamig ang tubig: gaya ng balong nagpapanatiling sariwa ng tubig nito, pinananatiling sariwa ng lungsod ang kaniyang kasamaan, isang panustos na hindi nabubulok. Ang “pangdadahas at pagkagiba” ang sigaw na sasabihin ni Jeremias na napipilitan siyang isigaw tuwing magsasalita siya: “humihiyaw ako, Pangdadahas at paninira” (20:8).

Yaqa ang “mahiwalay,” ang mabalian ng kasukasuan, na ginamit nang “ang kasukasuan ni Jacob ay sinaktan” habang nakikipagbuno siya (Genesis 32:25); ginagamit ito ni Ezekiel sa pag-ibig na tumatalikod sa pagkasuklam, “tinabangan ang aking kalooban sa kaniya” (Ezekiel 23:18). Inilalarawan ang bigkis ng Dios sa lungsod na parang kasukasuang malapit nang malinsad. Ang “Maturuan ka” ay tanggapin ang pagtutuwid.

Iniutos ng Kautusan sa Israel na huwag balikan ang ubasan kundi iwan ang mga napulot “sa dukha at sa taga ibang bayan” (Levitico 19:10). Hindi pinapansin ng pamumulot na ito ang habag na iyon. Itinatanong ng Abdias 5, “kung mga mamimitas ng ubas ay nagsiparoon sa iyo, di baga sila sana'y nangagiwan ng laglag na ubas?” at inuulit ito ng 49:9. Malamang na mga galamay ng puno ng ubas ang tunay na kahulugan ng salitang isinaling “buslo.”

Arelah, ‘hindi tuli,’ ang Hebreo ng “paking” na pakinig, kaya tumuturo ito pabalik sa panawagan ng 4:4 na magsipagtuli. Cherpah ang “kadustaan,” bagay na kinukutya, at chaphets ang “kaluguran,” ang naisin at ikasiya. Kabaligtarang karanasan ang inilalarawan ni Jeremias sa 15:16: “Ang iyong mga salita ay nangasumpungan, at aking kinain.” Ang salitang bumubusog sa propeta ay nagtataboy sa kaniyang mga nakikinig.

Dinaraanan ng listahan ang bawat yugto ng buhay: mga batang naglalaro sa lansangan, mga binatang nagtitipon sa kanilang umpukan, mag-asawa, matatanda, at ang napakatanda, “puspus ng mga kaarawan.” Inilalarawan ng “ako'y pagod na ng pagpipigil ko” ang propeta bilang sisidlang may presyon; ginagamit ng 20:9 ang gayunding pandiwa para sa salitang hindi niya mapigil: “ako'y pagod ng pagpipigil, at hindi makapagpigil.”

Pananalita ng mga salot ang “iuunat ko ang aking kamay,” “pagka iniunat ko sa Egipto ang aking kamay” (Exodo 7:5); nakatayo na ngayon ang Juda kung saan nakatayo si Faraon. Halos salita sa salitang inuulit ang talatang 12 hanggang 15 sa 8:10–12, isa sa ilang bahaging dalawang ulit sinasabi ng aklat na ito. Ang paglipat ng mga bahay, bukid at asawa sa iba ay ang sumpa ng Deuteronomio 28:30.

Bumabalik ang “mula sa kaliitliitan nila hanggang sa kalakilakihan nila” sa pangako ng bagong tipan sa 31:34, “makikilala nilang lahat ako, mula sa kaliitliitan sa kanila hanggang sa kadakidakilaan sa kanila.” Ang pariralang sumusukat dito sa kasakimang laganap ay susukat doon sa pagkakilala sa Dios na laganap. Betsa ang “kasakiman,” isang hiwa, ang bahagi ng tubong kinuha nang di-tapat.

Literal na ‘nang magaan’ ang “ng kaunti,” mula sa qalal, ang ugat ng walang-ingat na kagaanan ng 3:9 at ng umiindayog na mga burol ng 4:24; itinuturing na magaang bagay ang sugat. Inilalarawan ni Ezekiel ang gayunding mga propeta bilang mga taong nangagsabi, “Kapayapaan; at walang kapayapaan,” at kapag may nagtayo ng marupok na kuta, “kanilang tinatapalan ng masamang argamasa” (Ezekiel 13:10).

Ang “mangabubuwal sa gitna niyaong nangabubuwal” ay mamatay sa pangkalahatang patayan, isa pang bangkay sa gitna ng iba. Kashal, ang matisod, ang nasa likod ng “mangabubulagta,” ang ugat ng “katitisuran” na ilalagay ng Dios sa talatang 21. Kalam ang “nangamula,” ang mukhang nag-aapoy sa kahihiyan; hindi na nag-aapoy ang mga mukhang ito.

Sinisipi ni Jesus ang pangako sa Mateo 11:29, “masusumpungan ninyo ang kapahingahan ng inyong mga kaluluwa,” at iniaalok ang sarili niyang pamatok bilang mabuting daan. Isang sangandaan ang tagpo, kung saan humihinto ang manlalakbay upang magtanong ng direksiyon. Netivot olam ang “mga dating landas,” ang mga sinaunang daanan, at ang olam ay ang salita ring nasa ‘walang hanggan’ ng mga tipan ng Dios.

Ang mga bantay ay ang mga propeta, ang tungkuling ibinigay kay Ezekiel: “ginawa kitang bantay sa sangbahayan ni Israel” (Ezekiel 3:17). Ipinalagay ni Amos na walang lungsod na makababalewala sa alarma: “Tutunog baga ang pakakak sa bayan, at ang bayan ay hindi manginginig?” (Amos 3:6). Nagagawa iyon ng Juda, at sinasabi pa nang malakas.

Malabo ang Hebreo ng ikalawang kalahati, at maaaring ang ibig sabihin ng “kung ano ang nasa gitna nila” ay kung ano ang sasapit sa kanila. Karaniwang pangalan ng sariling kapulungan ng Israel ang “kapulungan,” edah, ngunit dito ay tila pagtitipon ito ng mga bansa, ipinatawag upang manood gaya ng mga saksi sa hukuman. Nagiging hurado ang mga kapitbahay ng Juda.

Nagbubukas din sa “pakinggan mo, Oh lupa” ang aklat ni Isaias, “Dinggin mo, Oh langit, at pakinggan mo, Oh lupa” (Isaias 1:2), na tumatawag sa sangnilikha upang saksihan ang nilabag na tipan. Ang “bunga ng kanilang mga pagiisip” ay ang simulain ng Mga Kawikaan na ang mga musmos ay “magsisikain ng bunga ng kanilang sariling lakad” (Mga Kawikaan 1:31): ang kasamaan ay ang sarili nilang mga balak na umuuwi.

Levonah ang “kamangyan,” ang dagta ng mga punong kahoy sa timog Arabia na dinadala pahilaga ng mga karaban. Ang “mabangong kalamo” ay isa sa mga sangkap ng banal na langis na pangpahid (Exodo 30:23), na malamang ay dinadala mula pa sa India. Ratson, lugod, ang nasa likod ng “hindi nakalulugod,” ang salitang ginagamit ng mga batas sa paghahain para sa handog na tinatanggap ng Dios.

Ginugunita ng “katitisuran” ang Isaias 8:14, kung saan ang Panginoon mismo ay nagiging “pinakabatong katitisuran at pinaka malaking batong pangbuwal sa dalawang sangbahayan ng Israel.” Dito, ibinubuwal ng mga hadlang ang bawat ugnayan nang sabay: ama at anak, kapitbahay at kaibigan, natitisod sa iisang mga bato.

Halos salita sa salitang ginamit muli ang talatang 22 hanggang 24 sa 50:41–43, kung saan ibinabaling laban sa Babilonia ang bayang mula sa hilaga at ang biktima ay nagiging ‘anak na babae ng Babilonia.’ Sa gayunding mga salita, sinasalakay din kalaunan ang mananalakay. Ang “mga kaduluduluhang bahagi ng lupa” ay ang pinakamalalayong sulok nito, ang gilid ng kilalang daigdig.

Kidon ang “sibat,” ang diyabelinang dala ni Goliath, “isang sibat na tanso sa pagitan ng kaniyang mga balikat” (1 Samuel 17:6). Literal na ‘nakahanay na parang isang tao’ ang “humahanay, na parang isang lalake”: kumikilos ang hukbo bilang iisang katawan. Narinig na ng Isaias 5:30 ang mananakop na “magsisiangal laban sa kanila sa araw na yaon na gaya ng hugong ng dagat.”

Ang sindak na minsang ipinangako sa mga kaaway ng Israel ang kumakapit ngayon sa Israel. Inawit ng Awit sa Dagat na sa exodo, “Mga sakit ang kumapit sa mga taga Filistia” at “panginginig ang sumasakanila” (Exodo 15:14–15). Ang “ang aming mga kamay ay nanganghihina” ay ang pagbagsak ng mga kamay, masyadong mahina upang humawak ng sandata.

Magor missaviv ang “kakilabutan sa bawa't dako,” na halos naging bansag kay Jeremias. Pinalitan niya ang pangalan ng saserdoteng nagpangaw sa kaniya ng “Magormissabib” (20:3), at ibinulong pabalik sa kaniya ng kaniyang mga kaaway ang parirala kalaunan, “kakilabutan sa lahat ng dako” (20:10). Bumabalik ito laban sa Egipto (46:5) at sa Cedar (49:29).

Gayunding panukat ang ginamit ni Amos para sa araw ng Panginoon: “aking gagawing gaya ng pagtaghoy sa isang bugtong na anak” (Amos 8:10). Ang “gumumon ka sa abo” ay ang paggulong doon, ang pinakamalalim na anyo ng pagluluksa, gaya ng sinasabi ng Mikas 1:10, “gumumon ako sa alabok.” “Biglang” dumarating ang manglilipol, walang panahong makapaghanda.

Mula sa bachon ang “moog,” mula sa bachan, ang pagsubok sa metal, kaya malamang na tagasubok ng metal ang kahulugan ng salita, isang sumusuri sa mineral; moog at kuta ang pagkabasa ng Ang Dating Biblia. Pandiwa ring iyon ang pangwakas na “masubok.” Gawain ito ng Dios mismo sa 17:10, “aking tinatarok ang mga puso,” na ipinahihiram dito sa propeta.

Eksaktong parirala ng Levitico 19:16 ang Hebreong nasa likod ng “nanganinirang puri,” “Huwag kayong maghahatid dumapit sa inyong bayan,” kung saan ang rakil ay ang naglalako ng tsismis. Literal na ‘mga mapanghimagsik ng mga mapanghimagsik’ ang “lubhang mapanghimagsik,” ang pinakamataas na antas ng sorer, ang matigas na anak ng 5:23. Tanso at bakal ang mababang metal na natitira kapag walang pilak na lumitaw.

Dinadalisay ang pilak sa pamamagitan ng tingga: tinutunaw ang mineral kasama ng tingga, at hinihipan ng panghihip ang hangin sa ibabaw nito hanggang sa masunog ang tingga at madala ang mga dumi, at dalisay na pilak ang maiiwan. Dito, humihihip ang panghihip, naubos ang tingga, at walang humihiwalay. Isang buong hula ang itinatayo ng Ezekiel 22:18–22 sa gayunding larawan: “ang sangbahayan ni Israel ay naging dumi ng bakal sa akin.”

Ginamit ni Isaias ang gayunding larawan na may pag-asang wakas: “Ang iyong pilak ay naging dumi,” gayon ma'y “aking lilinising lubos ang naging dumi mo” at ibabalik ang lungsod (Isaias 1:22–26). Dito, sinubok ang pagdadalisay at nabigo. Ginagawang hayag ng “Tatawagin” ang hatol: ang pangalan ay ibinibigay ng mga nanonood na nakakita kung ano ang inilabas ng hurno.