Paghahanap ng katotohanan sa lungsod ng mga pagtanggi

Napababa ni Abraham ang Dios hanggang sampung matuwid para sa Sodoma, “Hindi ko lilipulin, alangalang sa sangpu” (Genesis 18:32); dito, patatawarin ang Jerusalem alang-alang sa iisa. Ang “Magsitakbo kayong paroo't parito” ay pandiwang ginamit sa mga mata ng Panginoon na nagsisiyasat sa buong lupa (2 Mga Cronica 16:9). Isinusugo ang mga tagahanap upang gawin sa paa ang ginagawa ng sariling mga mata ng Dios.

Itinatabi ng talata ang 4:2 sa kabiguan nito: doon, isusumpa ang panunumpa “sa katotohanan,” dito ay ginagamit ang gayunding mga salita “na may kasinungalingan,” lasheqer. Eksaktong ito ang ipinagbabawal ng Levitico 19:12: “huwag kayong susumpa ng di totoo sa aking pangalan.” Hindi ang paggamit ng pangalan ang pagkakasala kundi ang pagsisinungaling sa ilalim nito.

Emunah ang “katotohanan” dito, katapatan, ang katatagang hinahanap ng Dios at hindi lamang ang katumpakan. Gayunding pamamanhid ang nakita ni Isaias: “ang bayan ay hindi nagbalik-loob sa kaniya na sumakit sa kanila” (Isaias 9:13). Sasagutin ng Dios ang mga mukhang mas matigas kaysa bato sa paggawa sa ulo ni Ezekiel na “parang isang diamante na lalong matigas kay sa pingkiang bato” (Ezekiel 3:9).

Ginagamit ng “kahatulan ng kaniyang Dios” ang mishpat sa diwa ng kaugalian o hinihingi, gaya ng 2 Mga Hari 17:26, kung saan ang mga dayuhang inilagay sa Samaria ay “hindi nakaaalam ng paraan ng Dios sa lupain.” Ang unang hula ni Jeremias ay ang mga “dukha,” dallim, ang mga payat at walang kapangyarihan, ay hindi lamang natuturuan kung ano ang hinihingi ng Dios.

Inuulit ng Hebreo ng “magalis ng pamatok, at lumagot ng mga panali” ang 2:20. Ginugunita ng larawan ang mga haring mapanghimagsik sa Mga Awit 2:3, “Lagutin natin ang kanilang tali, at ating iwaksi ang kanilang mga panali sa atin.” Itinuturing ang mga dakilang tao na parang hayop na pantrabaho na pumatid sa kanilang singkaw, at humahantong ito nang tuwiran sa mababangis na hayop ng kasunod na talata.

Maaaring basahin ang parehong mga titik Hebreo ng “lobo sa mga ilang” na ‘lobo sa gabi,’ ang mangangasong lumalabas sa takipsilim, at tinawag ni Sofonias, na kapanahon ni Jeremias, ang mga hukom ng Jerusalem na “mga lobo sa gabi” (Sofonias 3:3). Ang pagbasang ilang ang sinunod ng Ang Dating Biblia. Binibilang ang mga pagsalangsang at ang mga pagtalikod: marami, at lumalago.

Binabaybay ang Hebreong nasa likod ng “aking mabusog,” mula sa sava, na gaya ng pandiwang shava, sumumpa, na kagagamit lamang sa panunumpa sa mga hindi dios, kaya itinatabi ng laro ng salita ang pagpapakain ng Dios sa kanilang mga sumpa. Maaari ding mangahulugang ‘kinudlitan ang sarili’ ang “nagpupulong na pulupulutong,” ang pandiwang ginamit sa mga propeta ni Baal na “nagsipagkudlit” sa Carmelo (1 Mga Hari 18:28).

Bihira at di-tiyak ang dalawang salitang Hebreo na naglalarawan sa mga kabayo; “pinakaing” at “pagalagala” ang basa ng Ang Dating Biblia, samantalang ‘malibog’ ang basa ng iba sa una. Tuwirang hango sa Sampung Utos ang “asawa ng kaniyang kapuwa” (Exodo 20:17), kung saan ipinagbabawal ng ikasangpung utos kahit ang pag-iimbot sa kaniya.

Ang dalawang tanong ding ito ang nagsasara sa talatang 29 at bumabalik nang salita sa salita sa 9:9, isang koro na naghahati sa mga bahagi ng sakdal. Paqad na naman ang “dadalaw,” ang pandiwang humirang kay Jeremias sa 1:10; dito, ang kahulugan ay papanagutin. Binabanggit ng Dios ang “kaluluwa ko,” nefesh, ang kaniyang sarili, bilang panig na nasaktan.

Di-tiyak ang mga salitang nasa likod ng “mga kuta,” at binabasa ito ng marami bilang mga katawagan sa ubasan: ‘sampahin ninyo ang kaniyang mga hanay ng ubas... tabasin ang kaniyang mga sanga.’ Tumutugma iyon sa 2:21, kung saan ang Juda ang mahal na puno ng ubas na naging ligaw. Itinatakwil ng “sila'y hindi sa Panginoon” ang pinuputol: mula sa ibang puno tumubo ang mga galamay na ito.

Dinodoble ng Hebreo ang pandiwa, ‘sa pagtataksil ay nagtaksil sila,’ na ibinibigay ng Ang Dating Biblia bilang “gumagawang may kataksilan.” Magkasamang nakatayo rito ang Israel at Juda gaya ng sa pangako ng 31:31, ang bagong tipan “sa sangbahayan ni Israel, at sa sangbahayan ni Juda”: pinag-isa sa pagtataksil bago pinag-isa sa pagpapanumbalik.

Maaaring ang kahulugan ng “Hindi siya” ay ‘wala siyang gagawin,’ ang pagkibit-balikat na narinig ni Sofonias sa mga taong nagsisiupo sa kanilang mga latak: “Ang Panginoo'y hindi gagawa ng mabuti, ni gagawa man siya ng masama” (Sofonias 1:12). Ang tabak at gutom ay dalawa sa kinatatakutang tatluhan ni Jeremias; sumasama ang ikatlo, ang salot, sa 14:12 at mahigit isang dosenang ulit pagkatapos.

Naglalaro ang panunuya sa ruach, na nangangahulugan kapwa ng hangin at espiritu: inaangkin ng mga propeta ang Espiritu at tinatawag silang puro hangin. Gayunding paghamak ang narinig ni Oseas, “ang lalake na may espiritu ay ulol” (Oseas 9:7). Ang “ganito ang gagawin sa kanila” ay ang pagnanais ng bayan na bumalik sa ulo ng mga propeta ang kanilang mga babala.

Lumilipat ang Hebreo sa gitna ng talata mula sa “kayo,” ang mga nanunuya, tungo sa isahang ‘iyong bibig,’ ang kay Jeremias, bagaman pinananatili ng Ang Dating Biblia ang “inyong bibig.” Bumabalik ang larawan ng apoy mula sa loob sa 20:9, kung saan ang salita ay “wari nagaalab na apoy na nakukulong sa aking mga buto,” at muli sa 23:29: “Hindi baga ang aking salita ay parang apoy?”

Tunay na “matandang bansa” ang Babilonia: pinangangalanan na ng Genesis 10:10 ang Babel sa mga unang lungsod. Sarado sa karaniwang taga Juda ang wika nito, ang Akkadiano; kahit ang Arameo, ang wika ng mga diplomata, ay naiintindihan ng mga opisyal ni Ezequias ngunit hindi ng bayan sa kuta: “magsalita ka sa iyong mga lingkod ng wikang Siria” (2 Mga Hari 18:26). Nagbanta na ang Isaias 28:11 ng “iba't ibang wika.”

Naghihintay na mapuno ang bukas na libingan, at bawat panang hinugot sa lalagyang ito ay pumupuno ng isa. Gayunding larawan ang ginagamit ng Mga Awit 5:9 sa mga sinungaling, “ang kanilang lalamunan ay bukas na libingan,” na sinisipi ni Pablo sa Mga Taga-Roma 3:13. Gibborim ang “makapangyarihang lalake,” ang titulo ng mga piling mandirigma ni David sa 2 Samuel 23.

Apat na ulit na sinasabi ng Hebreo ang “kakanin,” at sa ikalawang pagkakataon ang layon nito ay ‘ang iyong mga anak na lalake at babae’; pinalalambot ito ng Ang Dating Biblia bilang tinapay “na dapat sanang kanin ng iyong mga anak.” Ang huling pandiwa, “ibabagsak,” ay nangangahulugang durugin o basagin, at ang layon nito ay ang mga bayang napapaderan na tinakbuhan ng Juda sa 4:5.

Pagkaraan ng pagkatapon, lumingon ang dakilang panalangin ng mga Levita at pinagtibay ito sa gayunding pananalita: “hindi mo lubos na niwakasan sila” (Nehemias 9:31), kung saan ang ‘lubos na niwakasan’ ay ang “lubos na kawakasan” ng talatang ito. Sinabi ito ng talatang 10 tungkol sa puno ng ubas; dito, sinasabi ito sa bayan, “sa inyo.”

Sinusunod ng anyong tanong-at-sagot ang Deuteronomio 29:24–25, kung saan nagtatanong ang mga bansa, “Bakit ginawa ito ng Panginoon sa lupaing ito?” at sinasagot, “Sapagka't kanilang pinabayaan ang tipan ng Panginoon.” Iniaabot ni Jeremias sa mga tapon ang handang sagot para sa kanilang mga anak, at inuulit ng 16:10–13 ang pagsasanay.

Ang dalawang pandiwa ng tagapagbalita, “ipahayag” at “ibalita,” ang mga nagpatunog ng alarma sa 4:5. Doon, ang mensahe ay tumakas patungo sa mga bayang napapaderan; ngayon, isang aral ito tungkol sa ulan at dagat. Pinangangalanan ng “sangbahayan ni Jacob” ang buong bayan ayon sa patriarkang nakipagbuno at pinalitan ng pangalan.

Kinuha ang paglalarawan sa mga diosdiosan ng Mga Awit 115:5–6, na “mga mata'y mayroon sila, nguni't hindi sila nangakakakita”; idinaragdag ng awit, “Ang nagsisigawa sa kanila ay magiging gaya nila” (115:8). Literal na ‘walang puso’ ang “walang unawa,” sapagka't ang puso ang luklukan ng pag-iisip sa Hebreo.

Chok olam ang “pinakawalang hanggang pasiya,” ang salita ring ginagamit sa mga ‘palatuntunan’ ng Kautusan: iniingatan ng dagat ang kaniyang chok at hindi ng Juda ang kaniya. Halos ganito rin ang sinabi ng Dios kay Job mula sa ipoipo: “Hanggang dito ay darating ka, nguni't hindi ka na lalagpas: at dito'y titigil ang iyong mga palalong alon” (Job 38:11).

Sorer umoreh ang “magulo at mapanghimagsik,” ang eksaktong pares na naglalarawan sa di-maituwid na anak ng Deuteronomio 21:18, na dapat dalhin ng sarili niyang mga magulang sa matatanda. Ginagampanan ng bansa ang papel ng anak na iyon. Ang “nanghimagsik at nagsiyaon” ay lumihis sila at lumakad palayo: nananatili sa lugar ang dagat, at sila ang umaalis.

Yoreh ang maagang ulan, na bumubuhos sa Oktubre at Nobyembre at pinalalambot ang tigang na lupa para sa pag-aararo; tinatapos ng huling ulan ang butil sa tagsibol. Ang “mga takdang sanglinggo ng mga pagaani” ay ang pitong linggong binibilang mula Paskua hanggang sa pista ng mga Sanglinggo, “Pitong sanglinggo ang iyong bibilangin” (Deuteronomio 16:9–10), mula sa ani ng sebada hanggang sa trigo, panahong sisirain ng ulan ang ani.

Mana ang “nagsipigil,” ang pandiwa ng 3:3, kung saan “ang ambon, ay napigil”; doon ay isinaad ang katotohanan, dito ang sanhi. Literal na ‘inilihis’ ang “nangaghiwalay,” gaya ng batis na inililihis mula sa bukid. Lumilipat ang panghalip mula sa “nila” sa talatang 24 tungo sa “inyong,” kaya nagiging tuwirang pananalita ang paglalarawan.

Inilalarawan ng pagbabantay “gaya ng pagbabantay ng mga mamimitag” ang manghuhuli ng ibong nakayuko at nakatago. Mashchit ang Hebreong nasa likod ng “silo,” ang salita ring nasa “manglilipol ng mga bansa” sa 4:7: gumagana na sa loob ng Juda ang kapahamakang dumarating mula sa labas. Ipinangangako ng Mga Awit 91:3 ang pagsagip “sa silo ng paninilo”; dito, ang mga kapitbahay ang mga manghuhuli.

Kelub ang “kulungan,” isang bakol na yantok, na sa ibang dako ay nasa Amos 8:1–2 lamang bilang “bakol ng bunga ng taginit” na ang pangalan ay nilaro sa ‘wakas.’ Iniingatang buháy ng manghuhuli ng ibon ang kaniyang huli sa ganitong bakol hanggang sa araw ng palengke. Dito, ang mga bahay ang mga bakol, at ang isinisiksik doon ay “karayaan,” mirmah, ang salita para sa madayang timbangan at baluktot na kalakal.

Umaalingawngaw sa “nagsisitaba” ang Awit ni Moises, “tumaba si Jeshurun, at tumutol” (Deuteronomio 32:15), kung saan humahantong ang kasaganaan sa paglimot sa Dios. Ang “makintab” ay madulas at makinang sa maginhawang pamumuhay. Inuulit ng kabiguang humatol sa ulila ang paratang ng Isaias 1:23 sa mga pangulo ng Jerusalem: “hindi nila hinahatulan ang ulila.”

Bumabalik nang walang pagbabago ang koro ng talatang 9, ngunit ngayon ay kasunod ng pandaraya sa mga ulila, samantalang dati ay kasunod ng pangangalunya: iisang hatol ang sumasaklaw sa silid-tulugan at sa pamilihan. Naqam ang “manghihiganti,” ang paghihiganting inilalaan ng Kautusan sa Dios mismo: “Ang panghihiganti ay akin, at gayon din ang gantingpala” (Deuteronomio 32:35).

Sha'arurah ang “kakilakilabot,” salita para sa bagay na napakarumi na nangingilabot ang laman, na muling ginamit sa mga propeta ng Jerusalem sa 23:14 at narinig na noon sa Oseas 6:10: “Sa sangbahayan ni Israel ay nakakita ako ng kakilakilabot na bagay.” Iisang taludtod lamang ang talata, isang paghinga bago ang paratang.

Literal na ‘sa ibabaw ng kanilang mga kamay’ ang “sa pamamagitan ng kanilang mga kamay,” na maaaring mangahulugang namamahala ang mga saserdote sa ilalim ng patnubay ng mga propeta o kasabay lamang nila. Gayunding pagsasamahan ang iginuhit ni Mikas isang siglo bago nito: “ang mga saserdote, niya'y nangagtuturo dahil sa upa, at ang mga propeta niya'y nanganghuhula dahil sa salapi” (Mikas 3:11). Acharit ang “wakas,” ang darating pagkatapos, ang pagtutuos.