Hindi maidadahilan ang templo

Isinasalaysay ng kabanata 26 ang nangyari nang ipangaral ni Jeremias ang sermong ito. May petsa ito, “Nang pasimula ng paghahari ni Joacim” (26:1), mga 609 B.C., at hinuli siya ng mga saserdote at mga propeta na sumisigaw, “Ikaw ay walang pagsalang mamamatay” (26:8). Ang halimbawa lamang ni Mikas at ang pag-iingat ni Ahicam ang nagligtas sa kaniyang buhay.

Nagpapahiwatig ng pista ng paglalakbay ang “ninyong lahat na nasa Juda, na nagsisipasok sa mga pintuang-daang ito,” kapag dumaragsa sa Jerusalem ang mga bayan sa lalawigan; binabanggit ng 26:2 ang “lahat ng bayan ng Juda, na nagsisiparoon upang magsisamba.” Mga isang ikawalo ang ikinaikli ng bersiyong Griego ng Jeremias kaysa sa Hebreo, at dito ay tinatanggal nito ang halos lahat ng dalawang pambungad na talatang ito.

Heitiv ang “pabutihin,” ang gawing mabuti, ang pandiwa ng 2:33, “Anong pagpapaganda mo ng iyong lakad upang humanap ng pagibig!” Bihasa ang Juda sa pagpapaganda ng kaniyang mga lakad para sa mga mangingibig; ngayon, hinihiling na gawin niya ito para sa Dios. Maaaring basahin ang mga katinig Hebreo na “akin kayong patatahanin” o ‘ako'y tatahang kasama ninyo,’ gaya ng pagkabasa ng Vulgata sa Latin.

Nakasandig sa tunay na kasaysayan ang islogan: noong 701 B.C., umurong mula sa Jerusalem ang hukbo ni Sennacherib matapos ang pangako kay Isaias, “aking ipagsasanggalang ang bayang ito upang iligtas, dahil sa akin at dahil sa aking lingkod na si David” (2 Mga Hari 19:34). Inawit ng Mga Awit 46 at 48 ang kaligtasan ng Sion. Ang pangakong ibinigay sa isang krisis ay tumigas at naging garantiya.

Ibinibigay ng “lubos na pabubutihin” ang pagdodoble ng Hebreo sa bawat pandiwa, ‘kung pagpapabuti ay magpapabuti kayo... kung paggawa ay gagawa kayo’: walang puwang ang kalahating hakbang. Pananalita ng hukuman ang “kahatulan sa isang tao at sa kaniyang kapuwa,” kung saan inaayos ng matatanda sa pintuang-bayan ang mga alitan; dito, ang katarungan ay hatol na ibinigay nang tapat sa pagitan ng dalawang panig.

Ang makikipamayan, ang ulila at ang babaing bao ay ang palagiang tatluhan ng Kautusan para sa mga walang tagapagtanggol, bawat isa'y walang lalaking may-lupa na magsasalita para sa kanila; isinusumpa ng Deuteronomio 27:19 ang sinumang “magliko ng matuwid ng taga ibang bayan, ng ulila at ng babaing bao.” Dinadala ni Jeremias ang gayunding hinihingi sa palasyo ng hari sa 22:3, na nagdaragdag ng pagbabawal na “mangagbubo man ng walang salang dugo sa dakong ito.”

Inuulit ang pangako ng talatang 3 na nakalagay ang mga kondisyon ng talatang 5 at 6 sa pagitan ng dalawang pahayag, gaya ng mga kalakal sa pagitan ng dalawang tukod. Literal na ‘mula sa walang hanggan hanggang sa walang hanggan’ ang “mula ng una hanggang sa walang hanggan,” ang pariralang ginamit ng Mga Awit 90:2 sa Dios mismo: maaaring kasintagal ng may-ari ang pangungupahan.

Lo hoil ang “hindi mapapakinabangan,” ang pandiwang ginamit sa 2:8 at 2:11 kay Baal at sa “mga bagay na hindi pinakikinabangan.” Inilalagay ni Jeremias ang islogan ng templo sa iisang lalagyan kasama ng mga diosdiosan: isa pang pinagtitiwalaang bagay na walang ibinabalik. Halos eksaktong inuulit ng talata ang talatang 4, ngayon ay bilang paratang.

Nagpapaputok ang Hebreo ng mga hubad na pawatas, ‘pagnanakaw, pagpatay, pangangalunya, pagsumpa ng kasinungalingan,’ ang putul-putol na ritmong ginamit ng Oseas 4:2 isang siglo bago nito: “pagsumpa at kawalan ng pagtatapat, at pagpatay, pagnanakaw, at pangangalunya.” Parirala ng Deuteronomio 11:28 ang “ibang mga dios na hindi ninyo nakikilala,” mga dios na walang kasaysayan ng pagsagip sa Israel.

Nitsalnu ang “Kami ay laya,” ang sigaw ng mga taong kakatakas lamang, mula sa natsal, ang pandiwang ginamit ng Dios sa pangakong ililigtas si Jeremias (1:8). Inaangkin ng mga sumasamba ang pagsagip nang pauna, na para bang resibo ang pagtayo sa mga looban. Pananalita ng pagmamay-ari ang “tinatawag sa aking pangalan”: dala ng bahay ang pangalan ng Dios gaya ng pagdadala ng ari-arian sa pangalan ng may-ari.

Mearah ang “yungib,” isang kuweba, ang uri ng taguang nagkalat sa kaburulan ng Judea; sa ganitong mga yungib nanirahan si David at ang kaniyang pangkat, “sa yungib ng Adullam” (1 Samuel 22:1). Paritsim ang “mga tulisan,” mararahas na tao, mula sa ugat ng perets, puwang: ang mga nanloloob. Sinasagot ng “ako, ako nga ang nakakita” ang palagay na walang nagmamasid.

Hindi kailan man isinasalaysay ng Biblia ang pagkawasak ng Silo; inaalaala ito sa Mga Awit 78:60, “kaniyang pinabayaan ang tabernakulo ng Silo,” matapos maagaw ang kaban noong panahon ni Eli (1 Samuel 4). Nagpapahiwatig ang mga paghuhukay sa lugar, mga tatlumpung kilometro sa hilaga ng Jerusalem, ng isang pagkasunog sa panahong iyon. Kung mula sa lahing pagkasaserdote ni Eli si Jeremias, ito ang sariling kasaysayan ng kaniyang pamilya.

Sariling idyoma ni Jeremias ang “bumabangong maaga at nagsasalita,” na matatagpuan sa aklat na ito nang mga isang dosenang ulit at sa ibang dako ay sa 2 Mga Cronica 36:15 lamang, na humiram nito: inilalarawan ang Dios bilang taong nagsisimulang magtrabaho sa madaling-araw. Ang “aking tinawag kayo, nguni't hindi kayo sumagot” ay paratang ding dinadala ng Isaias 65:12, halos salita sa salita.

Ito ang pangungusap na muntik nang ikamatay ni Jeremias. Sa kaniyang paglilitis, eksaktong ganito binalangkas ang paratang: “Bakit ka nanghula sa pangalan ng Panginoon, na iyong sinasabi, Ang bahay na ito ay magiging gaya ng Silo” (26:9). Tumatakbo ang listahan mula sa “bahay” hanggang sa “dako,” una ang templo at saka ang lupain.

Ang Ephraim, ang nangungunang lipi sa hilaga, ay kumakatawan sa buong kaharian sa hilaga, na ipinatapon ng Asiria noong 722 B.C., at sinasabi ng 2 Mga Hari 17:20 sa mismong mga salitang ito na “pinalayas sila sa kaniyang paningin.” Nasa lupain ng Ephraim ang Silo mismo, kaya mula sa iisang lupa ang halimbawa at ang mga kapatid na naipatapon na.

Inuulit ang pagbabawal sa 11:14 at 14:11, at ipinaliliwanag ng 15:1 ang bigat nito: “Bagaman si Moises at si Samuel ay tumayo sa harap ko, gayon ma'y ang pagiisip ko ay hindi sasa bayang ito.” Kapwa sila inaalaala sa pananalangin upang maialis ang Israel sa hatol. Paga ang “mamagitan,” ang pagpupumilit para sa iba; tatlong salita para sa panalangin ang sunud-sunod na ipinagbabawal.

Umaalingawngaw sa tanong ang mga pangitain ng 1:11 at 1:13, “anong nakikita mo?”, ngunit ngayo'y walang simbolong bibigyang-kahulugan; ang nakikita ay ang mga lansangan lamang. Gayunding bagay ang ipinakita kay Ezekiel sa loob ng templo, kung saan lihim na sumasamba ang matatanda na nagsasabi, “Hindi tayo nakikita ng Panginoon” (Ezekiel 8:12). Dito, hayagan itong nangyayari.

Kavvanim ang “mga tinapay,” salitang hiniram sa Akkadianong kamanu, isang matamis na tinapay na ginagamit sa pagsamba sa Mesopotamia; sa 44:19 sinasabi ng mga babae, “iginawa baga namin siya ng munting tinapay upang sambahin siya,” na maaaring may tatak ng kaniyang larawan. Sa Egipto, ipagtatanggol nila ang gawain, na sinasabing habang nagluluto sila para sa kaniya ay “nagkaroon kami ng saganang pagkain” (44:17).

Pandiwa ng Awit ni Moises ang “minumungkahi sa galit,” “Kanilang minungkahi ako sa galit sa kanilang mga walang kabuluhan” (Deuteronomio 32:21). Sinasagot ng Dios ang sarili niyang tanong sa paglilipat nito: sa kanila bumabagsak ang tunay na pinsala. Ang “ikalilito ng kanila ring mukha” ay ang pariralang ginamit ng pagtatapat ni Daniel sa pagkatapon, “sa amin ay pagkagulo ng mukha” (Daniel 9:7).

Umaalingawngaw sa hatol ang salita ng propetisang si Hulda kay Josias nang masumpungan ang aklat ng kautusan: “ang aking pagiinit ay nabugso sa dakong ito, at hindi mapapawi” (2 Mga Cronica 34:25; 2 Mga Hari 22:17). Inuulit ni Jeremias ang hatol na naibigay na noong kaniyang kabataan. Pinangangalanan ang hayop, punong kahoy at ani sapagka't kasama ang buong buhay ng lupain.

Nakasalalay ang panunuya sa isang tuntunin: ang handog na susunugin, olah, ay buong umaakyat sa usok at walang kumakain nito, “susunugin ng saserdote ang kabuoan” (Levitico 1:9), samantalang ang karaniwang mga hain, zevachim, ay kadalasang kinakain ng mga sumasamba. Sinasabihan sila ng Dios na ipatong ang isa sa isa at kainin lahat. Gayunding mapait na kabalintunaan ang ginamit ni Amos: “Magsiparoon kayo sa Beth-el, at magsisalangsang kayo” (Amos 4:4).

Nagawa na noon ang gayunding paghahambing. Sinabi ni Samuel kay Saul, “ang pagsunod ay maigi kay sa hain” (1 Samuel 15:22), at sinasabi ng Dios sa Oseas 6:6, “ako'y nagnanasa ng kaawaan, at hindi hain”; dalawang ulit sinisipi ni Jesus ang taludtod ni Oseas (Mateo 9:13; 12:7). Paraan ng pagtatakda ng uunahin ang anyong ‘hindi ito kundi iyon.’

Mula ang mga salita sa paunang salita ng tipan sa Sinai, “kung tunay na inyong susundin ang aking tinig, at iingatan ang aking tipan” (Exodo 19:5), na sinabi bago ibigay ang anumang batas sa paghahain. Pormula ng tipan sa Levitico 26:12 ang “ako'y magiging inyong Dios, at kayo'y magiging aking bayan,” at bumabalik ito sa bagong tipan ng 31:33.

Literal na ‘napasalikod at hindi napaharap’ ang “nagsiyaong paurong at hindi pasulong,” ang idyoma ng 2:27, kung saan “kanilang ipinihit ang kanilang likod sa akin, at hindi ang kanilang mukha.” Ang bayang sinabihang lumakad kasunod ng Dios ay umaatras, nakaharap sa maling direksiyon. Ang “ikiniling man ang kanilang pakinig” ay ang pagkiling ng ulo sa nagsasalita upang masalo ang bawat salita.

Ang “lahat kong lingkod na mga propeta” ay ang pariralang ginamit ng 2 Mga Hari 17:13 sa pagpapaliwanag kung bakit bumagsak ang kaharian sa hilaga: binalaan ito ng Dios “sa pamamagitan ng aking mga lingkod na mga propeta.” Umaabot ang saklaw mula sa exodo “hanggang sa araw na ito,” ang buong haba ng kasaysayan ng Israel, at araw-araw ang pagsusugo, isang tuloy-tuloy na agos.

Ang pagpapatigas ng leeg ay ang bakang tumatanggi sa pamatok, at bumabalik ang parirala sa gintong guya, kung saan unang tinawag ng Dios ang Israel na “bayang may matigas na ulo” (Exodo 32:9), ‘matigas ang leeg’ sa Hebreo. Inuulit sa 16:12 ang “nagsigawa ng lalong masama kay sa kanilang mga magulang,” kung saan sinusukat ang talaan ng bawat salinlahi laban sa nauna at natatagpuang mas mababa.

Gayunding malungkot na pagtaya ang ibinigay kay Ezekiel sa kaniyang pagkatawag: “hindi ka didinggin ng sangbahayan ni Israel; sapagka't hindi nila ako didinggin” (Ezekiel 3:7). Sinabi kay Jeremias ang kalalabasan bago pa siya magsalita, kaya hindi masusukat sa mga nakikinig ang tagumpay. Ginugunita ng pagtawag at pagsagot ang talatang 13, kung saan ang Dios mismo ang tumawag at hindi sinagot.

Goy ang ginamit sa “bansang,” ang karaniwang salita para sa dayuhang bayan, sa halip na am, ‘aking bayan’: tinutukoy ang Juda na parang taga labas. Emunah ang “katotohanan,” katapatan, na hindi lamang humina kundi “nawala,” ang pandiwa para sa bagay na naligaw o namatay. Wala na ito kahit sa kanilang bibig, kung saan tinatawag pa rin ng mga panunumpa ang Panginoon.

Nezer ang “buhok,” ang salita para sa di-ginugupit at itinalagang buhok ng Nazareo (Mga Bilang 6:5); ang paggupit at pagtatapon dito ay pagwawakas ng pagkatalaga. Seremonya rin ng pagluluksa ang pag-aahit ng ulo, gaya ng sinasabi ng Mikas 1:16 sa Juda, “Magpakakalbo ka, at pagupit ka dahil sa mga anak ng iyong kalayawan.” Ang “mga luwal na kaitaasan” ay ang mga hubad na taluktok, shephayim, kung saan nagsimula ang mga kasalanan.

Naglagay si Manases ng “larawang inanyuan na Asera” sa templo mismo (2 Mga Hari 21:7), at bagaman inalis ni Josias ang gayong mga bagay (2 Mga Hari 23:6), muling iniuusal dito ang paratang; salita sa salitang inuulit ito ng 32:34. Nililibot kalaunan ng Ezekiel 8 ang templo at natatagpuan ang mga larawang ipininta sa mga pader nito. Pinangangalanan ng “upang lapastanganin” ang layunin, hindi ang di-sinasadyang bunga.

Malamang na apuyan o hukay ng apoy ang kahulugan ng Topheth, at tumatakbo ang libis ng anak ni Hinnom sa timog-kanlurang gilid ng Jerusalem; ang pangalan nito sa Hebreo, Ge-hinnom, ang naging Gehenna. Kapwa pinaraan nina Haring Achaz at Manases ang kanilang anak sa apoy (2 Mga Hari 16:3; 21:6), at “nilapastangan ang Topheth” ni Josias (2 Mga Hari 23:10), gayon ma'y bumalik ang gawain.

Isa sa mga tatak na pambungad ni Jeremias ang “narito, ang mga araw ay dumarating,” na ginamit dito para sa paghatol at para sa pag-asa sa 23:5 at 31:31. Nagiging tunay na sementeryo ang libis, puno ng mga buto, gaya ng pagpuno ni Josias sa mga mataas na dako “ng mga buto ng tao” upang wakasan ang pagsamba roon (2 Mga Hari 23:14). Inuulit ng kabanata 19 ang pagpapalit ng pangalan sa pamamagitan ng binasag na banga.

Salita sa salitang natutupad dito ang isang sumpa ng tipan: “ang iyong bangkay ay magiging pagkain sa lahat ng mga ibon sa himpapawid, at sa mga hayop sa lupa; at walang taong bubugaw sa kanila” (Deuteronomio 28:26). Ginawa ito ni Rispa para sa kaniyang mga anak, na itinataboy ang mga ibon sa araw at ang mga hayop sa gabi (2 Samuel 21:10).

Bumabalik ang apat na tinig, kalayawan, kasayahan, kasintahang lalake at kasintahang babae, bilang banta sa 16:9 at 25:10, at saka bilang pangako sa 33:11, kung saan maririnig silang muli sa mga gibang lansangan. Sinisipi ng ikapito sa mga pagpapalang Judio sa kasal ang 33:11, kaya inaawit pa rin ang mga salitang ito sa ilalim ng tolda ng kasalan.