Ang babae sa loob ng Jerico na nakaaalam ng darating

Ang Sittim, ang mga akasya, ang huling kampamento sa silangan ng Jordan, kung saan nahila ang Israel sa pagsamba kay Baal-peor (Mga Bilang 25:1). Minsang nagsugo si Moises ng labing dalawang tiktik na may pangalan at may hayag na bilin (Mga Bilang 13); dalawa ang isinugo ni Josue, walang pangalan, at “lihim”. Ang “nakituloy” ay ang karaniwang pandiwa ng paghiga para sa gabi.

Ang Jerico ay isang lungsod-estado na may sariling hari. Ang “ngayong gabi” ay nangangahulugang sa gabi ring iyon: umabot ang balita sa palasyo sa loob ng ilang oras. Ang “kilalanin” dito ay chafar, humukay, magsiyasat nang malalim, ang pandiwang ginamit ni Moises nang humingi ang bayan ng mga tiktik sa Deuteronomio 1:22.

Ang hiling na “Ilabas mo ang mga lalake” ay ang hiling din sa pintuan ni Lot sa Sodoma (Genesis 19:5), kung saan hinanap din ng mga taong-bayan ang mga dayuhang pumasok sa isang bahay. Sa dalawang salaysay, ipinagtanggol ng may-bahay ang mga panauhin laban sa lungsod.

Sa Hebreo, isahan ang pandiwa: ikinubli niya siya, isang maliit na kakatwang ipinaliwanag ng ilang tagapagpaliwanag na magkahiwalay niyang itinago ang bawa't lalake. Inaamin niya ang pagdalaw ng mga lalake, at ang pag-aming iyon ang nagbibigay ng bigat sa susunod niyang imbento.

Isinasara ang mga pintuang-bayan pagdilim; ipinasara ni Nehemias ang mga pintuan ng Jerusalem nang lumalim ang anino bago ang Sabbath (Nehemias 13:19). Ang “hindi ko talastas” ay inuulit ang pandiwa ng pag-alam mula sa naunang talata. Hinihimok pa niya ang pagmamadali, kaya umalis ang mga humahabol bago may makaisip na halughugin ang kaniyang bubungan.

Binubunot ang lino sa tagsibol at ikinakalat ang mga tangkay sa patag na bubungan upang matuyo bago ibabad para sa hibla ng linen. Inilalagay ng Exodo 9:31 ang pamumulaklak ng lino sa panahon ng sebada. Tugma ang detalyeng ito sa panahon ng pagtawid sa pagaani (3:15) at sa paskua (5:10).

Ang “mga tawiran” ay maabarot, mga dakong tawiran. Dalawang ulit ipakikita ng Aklat ng Mga Hukom ang pag-agaw ng mga tawiran ng Jordan upang harangin ang mga tumatakas: si Ehud laban sa Moab (Mga Hukom 3:28) at ang mga tauhan ni Jefte laban sa Ephraim sa pagsubok ng Shibboleth (12:5–6). Ang pintuang-bayang isinara sa likod ng humahabol ay nagkukulong din sa mga tiktik sa loob.

Ang “nahiga” ay ang pandiwa ring isinalin na “nakituloy” sa talatang 1: bago humiga ang mga lalake upang matulog. Ang usapang sumusunod ay naganap sa gabi sa bubungan, sa gitna ng lino, habang sarado ang pintuang-bayan sa ibaba.

Halos sinisipi ni Rahab ang Awit sa Dagat: babagsakan sila ng takot at sindak, at manlulumo ang lahat ng nananahan sa Canaan (Exodo 15:15–16). Ang “pangingilabot” ay emah, ang mismong salita roon, at ang “nauupos” ay ang parehong pandiwa ng pagkatunaw. Inihula ng awit ang takot ng Canaan; iniuulat ito ni Rahab.

Apat na pung taon nang nakalipas ang Dagat na Mapula, nguni't pinag-uusapan pa rin ito sa Jerico. Ang “lubos na pinuksa” ay ang pandiwang heherim, italaga sa pagkawasak, at ito ang una nitong paggamit sa Aklat ni Josue. Alam na ng babaeng Cananea ang salita para sa ginagawa ng Israel sa mga lungsod.

Halos katumbas ng kaniyang mga salita ang kay Moises sa Deuteronomio 4:39: na ang Panginoon ay Dios sa langit sa itaas at sa lupa sa ibaba, at wala nang iba. Isang babae ng Jerico, na hindi kailanman nakarinig kay Moises, ang nagsasabi ng iniutos ni Moises na itanim ng Israel sa puso.

Ang “magandang loob” ay chesed, tapat na pag-ibig, ang salita ng tipan. Sinasabi niyang naipakita na niya ito at humihingi siya ng kapalit. Ang “tunay na tanda” ay ot emet, tanda ng katotohanan, bagay na mahahawakan niya; ang panaling pula sa talatang 18 ang magiging tandang iyon.

Ama, ina, mga kapatid na lalake at babae, at lahat ng kanilang tinatangkilik: walang binabanggit na asawa o mga anak, kaya para sa maraming mambabasa ay wala si Rahab ng alinman sa dalawa. Ang “ililigtas” ay natsal, hablutin palabas, ang pandiwa ng pagsagip.

Ang “Ang aming buhay ay ilalagak namin sa inyo” ay sa literal, ang aming kaluluwa kapalit ninyo hanggang kamatayan, isang pangakong itinataya ang sarili nilang buhay. Ang “magmamagandang loob at magtatapat” ay chesed at emet na magkasama, ang pares sa paglalarawan ng Dios sa sarili sa Exodo 34:6, sagana sa kagandahang-loob at katotohanan.

Ang mga pader ng panahong ito ay madalas na dobleng pader na may mga silid sa pagitan, at may mga bahay na itinatayo sa loob nito na may bintana sa panlabas na mukha. Isinasalaysay ng talata ang pagtakas bago ang usapan sa talatang 16–21, kaya maaaring ayon sa paksa at hindi sa mahigpit na pagkakasunod ang pagkakaayos ng salaysay.

Patungong silangan sa ilog ang mga humahabol; pinapunta niya ang mga lalake pakanluran sa kabundukan sa likod ng Jerico, mga bangin ng apog na puno ng yungib. Ang tatlong araw ay nagbibigay ng panahon upang mabigo at bumalik ang paghahanap. Mas maingat niyang binalak ang pagtakas ng mga lalake kaysa pagkakabalak nila sa kanilang misyon.

Ang salitang nasa likod ng “hindi magpapakasala” ay neqiyyim, malaya sa isang obligasyon, ang salitang ginamit ng Deuteronomio 24:5 para sa bagong kasal na malaya sa bahay nang isang taon. Nagsisimulang magtakda ng kondisyon ang mga tiktik: ang sumpa ay nagbibigkis lamang sa kanila kung matutupad ang mga tuntunin nito.

Ang “panaling pula” ay tiqvat chut hashani sa Hebreo. Ang tiqvah, panali, ay sa ibang dako ang karaniwang salitang Hebreo para sa pag-asa, mula sa pandiwang nangangahulugang maghintay o mag-unat. Ang pulang tina ay galing sa insektong kermes at nagbibigay ng kulay na makikita mula sa labas ng kuta.

Ang “mabububo sa kaniyang ulo ang kaniyang dugo” ay ang legal na pormula para sa kamatayang dinala ng tao sa sarili (Levitico 20:9), at binigkas ito ni David laban sa Amalecitang nagsabing pinatay niya si Saul (2 Samuel 1:16). Sa loob ng bahay, inaako ng mga tiktik ang dugo sa sarili nilang ulo.

Ito ang ikatlong pagbanggit ng kondisyon tungkol sa paglilihim (talatang 14 at 20, at ipinahihiwatig sa 17), at ito lamang ang kondisyong nakasalalay kay Rahab lamang. Ang “hindi namin ipagkakasala” ay nangangahulugang malaya na sila sa sumpa kung siya ang lumabag. Ang kaniyang pananahimik ang kaniyang bahagi sa kasunduan.

Itinali niya agad ang panali, bago pa mawala sa paningin ang mga lalake at matagal bago dumating ang hukbo. Pinangangalanan siya ng talaangkanan sa Mateo bilang ina ni Booz, na anak ni Salmon (Mateo 1:5), kaya kabilang siya sa angkan ni David.

Hindi madaling itugma ang tatlong araw sa bundok sa “sa loob ng tatlong araw” ng 1:11 at sa “pagkatapos ng tatlong araw” ng 3:2. Maraming komentarista ang naghihinuha na isinugo ang mga tiktik bago ibinigay ang utos sa 1:11, at magkatabing isinasalaysay ng Aklat ni Josue ang dalawang hibla.

Apat na pandiwa ang sumusubaybay sa pagbabalik: nagsibalik, bumaba, tumawid, naparoon. Ang pagtawid ay ang pagtawid sa Jordan, na umaapaw sa panahon ng pagaani (3:15). Lumangoy o lumusong ang dalawang tiktik sa ilog na di magtatagal ay tatawirin ng buong bayan sa tuyong lupa.

May idinagdag ang mga tiktik sa mga salita ni Rahab: ibinigay ng Panginoon ang lupain “sa ating mga kamay”, ang wika ng tagumpay sa digmaan. Ang “nangliliit” ay katumbas ng pandiwa niya sa talatang 9, ang pagkatunaw ng mga nananahan, na dinala nila pabalik sa kabila ng Jordan sa kanilang bibig.