May lugar sa pagdiriwang para sa parehong anak

Imperpekto na may pandiwari ang “Nagsisilapit”, patuloy na lumalapit: isang ugali, hindi pangyayari ng iisang araw. Malawak na pagmamalabis ang “lahat”. Lumalapit sila “upang makinig”, na sa ebanghelyong ito ay tindig ng mabuting lupa (8:15).

Diagongyzo ang “nangagbubulongbulungan”, magreklamo sa isa't isa, ang pandiwang ginamit ng Griegong Matandang Tipan sa pagbubulung-bulungan ng Israel laban kay Moises sa ilang (Exodo 16:2); bumabalik ito nang pumunta si Jesus sa bahay ni Zaqueo (19:7). Prosdechomai ang “Tinatanggap”, na maaari ring mangahulugang maghintay, gaya ni Jose na taga-Arimatea na naghihintay sa kaharian ng Dios (23:51).

Isahan ang sabi ng Lucas, “talinghagang ito”, bagaman tatlo ang sumusunod. Itinuturing ang tupa, ang salapi at ang mga anak bilang iisang sagot sa iisang reklamo.

Karaniwang laki ng kawan para sa iisang pastor ang isang daang tupa. Eremos ang “ilang”, bukas at hindi sinasakang pastulan, hindi buhanginan. Sa Ezekiel 34:11–16, ang Dios mismo ang pastor na nagsasabing hahanapin niya ang nawala.

Kadalasang humihiga at ayaw nang gumalaw ang takot o pagod na tupa, kaya ang pagpapasan dito ang praktikal na paraan. Inilalarawan ng Isaias 40:11 ang PANGINOON na titipunin ang mga kordero sa kaniyang bisig at kakalungin sila, at ang pastor na may tupa sa balikat ay naging isa sa pinakaunang larawang Cristiano sa mga katakumba sa Roma.

Apololos ang “nawala”, ang perpektong pandiwaring ginamit ni Jesus sa sarili niya sa bahay ni Zaqueo, nang sabihin niyang naparito ang Anak ng tao upang hanapin at iligtas ang nawala (19:10). Ang sariling buod ng pastor ay pahayag ng misyon sa maliit na anyo.

Magalang na paraan ng pagsasalita tungkol sa Dios ang “sa langit”, gaya ng sasabihin ng bunsong anak na nagkasala siya laban sa langit (talatang 18). Nasa hinaharap ang tuwa, “magkakatuwa”, samantalang pangkasalukuyan sa kahanay sa talatang 10, “may tuwa”.

Drachma ang “putol na pilak”, baryang Griego na halos isang araw na upa ang halaga. Maliit ang mga bintana ng bahay sa nayon at lupang siniksik o magaspang na bato ang sahig, kaya kailangan ang ilawan kahit araw. Saroo ang “wawalisan”, ang pandiwa ng bahay na nawalisan sa 11:25.

Sa Griego, pambabae ang anyo ng “mga kaibigan at mga kapitbahay”: tinatawag niya ang mga babae sa nayon. Halos eksaktong tumutugma ang kaniyang mga salita sa sinabi ng pastor, na may iisang pagbabago: “ang isang putol na nawala sa akin”, inaamin ang sarili niyang bahagi sa pagkawala.

Isa pang magalang na paligoy ang “sa harapan ng mga anghel ng Dios”, gaya ng hukuman sa langit sa 12:8–9: ang tuwang inilalarawan ay sa Dios mismo. Itinatali ng “Gayon din” ng Lucas ang ikalawang talinghaga sa una sa iisang koro.

Paulit-ulit na binabaligtad ng mga pares ng magkapatid sa Kasulatan, Cain at Abel, Ismael at Isaac, Esau at Jacob, Manases at Efraim, ang inaasahang kalamangan ng nakatatanda. Aasahan ng nakikinig na ang bunso ang papanigan ng salaysay.

Ayon sa Deuteronomio 21:17, dobleng bahagi ang tinatanggap ng panganay, kaya ikatlo ang bahagi ng bunso. Pinapayuhan ng aklat ni Sirac ang ama na huwag ipasa ang kaniyang ari-arian habang buhay pa. Bios ang “pagkabuhay”, kabuhayan, ngunit buhay rin: hinahati ng ama ang kaniyang buhay sa pagitan nila.

Ang “tinipong lahat” ay maaaring mangahulugang ginawang salapi ang lahat, isang diwang kilala sa mga papirong pangkalakal. Asotos ang “palunging pamumuhay”, literal na hindi nag-iipon, mula sa ugat ding iyon ng pandiwang magligtas. Diaskorpizo ang “inaksaya”, ikalat, ang pandiwa ng katiwalang nagsisira ng mga pag-aari ng amo sa 16:1.

Sabay na tinatamaan ng taggutom sa sinaunang daigdig ang buong rehiyon, gaya ng inihula ni Agabo sa buong sanlibutan sa mga araw ni Claudio (Mga Gawa 11:28). Hystereo ang “mangailangan”, magkulang, ang unang pagkakataon sa kaniyang buhay na may kinukulang siya.

Kollao ang “nakisama”, dumikit o kumapit, ang pandiwa ng alabok na kumakapit sa paa ng mga sugo sa 10:11: ikinakabit niya ang sarili sa isang dayuhan. Gentil ang amo, at nasa pinakailalim na ang Judiong nagpapakain ng baboy, sapagka't marumi ang baboy (Levitico 11:7).

Keratia ang “mga ipa”, mga bunga ng carob, ipinapakain sa hayop at kinakain lamang ng pinakadukha. May huling kasabihang rabiniko na kapag napababa ang mga Israelita sa bunga ng carob, nagsisisi sila. Imperpekto ang “magbigay”: walang sinumang nagbibigay, hindi lamang iisang kain kundi tuloy-tuloy na kawalan.

Idyoma ang “makapagisip” para sa pagbabalik sa sariling bait, na para bang wala siya sa sarili. Misthioi ang “mga alilang upahan”, mga arawang manggagawa, mas mababa at mas walang katiyakan kaysa sa mga alipin sa sambahayan. Apollymi ang “namamatay”, ang pandiwa ring isinaling nawala sa buong kabanata.

Anastas ang “Magtitindig ako”, pagtayo mula sa kinauupuan niya sa bukid, ang pandiwaring ginagamit din sa pagbangon mula sa patay. Inaalingawngaw ng pagkakasala laban sa langit at sa paningin ng ama ang sinabi ni Faraon kay Moises, na nagkasala siya laban sa PANGINOON nilang Dios at laban sa kanila (Exodo 10:16).

Axios ang “karapatdapat”, ang salita ng matatanda para sa senturion sa 7:4. Iminungkahi ni Kenneth Bailey na bilang alilang upahan ay makakukuha ang anak ng sahod at makababayad sa nawala, nakatira sa nayon sa halip na sa ilalim ng bubong ng ama, isang pagbasang pinahihintulutan ngunit hindi hinihingi ng pananalita.

Hindi tumatakbo sa madla ang marangal na may-bahay, sapagka't kailangan niyang itaas ang mahaba niyang damit. Ang pagyakap sa leeg ay ang yakap ni Esau nang salubungin si Jacob (Genesis 33:4) at ni Jose nang tangisan ang kaniyang mga kapatid (Genesis 45:14). Ang ama ang unang nakakita, at kumikilos siya bago pa may salitang nabigkas.

Idinadagdag dito ng ilang sinaunang manuskrito, kabilang ang Codex Sinaiticus, ang hiling na gawin siyang tulad sa isa sa mga alilang upahan, na bumubuo sa talumpati ng talatang 19. Kasama ng karamihan sa mga manuskrito, iniiwang hindi nabigkas ng nakalimbag dito ang huling linya.

Literal na unang balabal ang “pinakamabuting balabal”, ang pinakamainam sa bahay. Pinarangalan ni Faraon si Jose ng singsing, pinong kasuotan at gintong kuwintas (Genesis 41:42). Walang sapin sa paa ang mga alipin; tanda ng malayang tao at ng anak ang sandalyas. Maraming manuskrito ang nagdaragdag ng “madali” sa mga utos ng ama, gaya ng nakalimbag dito.

Pinapakain sa kulungan ang pinatabang guya para sa malaking okasyon, gaya ng ipinapatay ni Abraham para sa tatlong dumalaw sa kaniya sa Mamre (Genesis 18:7). Makapagpapakain ang isang guya ng isang daang tao o higit pa, kaya hindi ito hapunan ng pamilya kundi piging ng buong nayon.

Euphraino ang “mangagkatuwa”, ang pandiwang ginamit ng mayamang haling nang sabihan niya ang kaniyang kaluluwa na magsaya nang mag-isa (12:19). Dito, pinagsasaluhan ng buong sambahayan ang pagsasaya. Nakalagay ang mga salita ng ama, patay at nabuhay, nawala at nasumpungan, sa pares ng magkatimbang na linya gaya ng tula.

Nasa bukid ang panganay, nagtatrabaho, ang lugar kung saan napunta ang kapatid niya sa pagpapakain ng baboy. Symphonia ang “tugtugan”, pangkat ng mga instrumento, at choros ang “sayawan”, ang paikot na sayaw ng pagdiriwang sa nayon. Naririnig niya ang pista bago pa niya malaman ang dahilan.

Pais ang tinawag niya, isang batang lalake o batang lingkod. Optatibo sa Griego ang tanong kung ano kaya ang mga bagay na yaon, isang nag-aatubili at di-tuwirang tanong: ano kaya ang lahat ng ito?

Hygiainonta ang “ligtas at magaling”, nasa mabuting kalusugan, ang salitang ginamit sa alipin ng senturion na natagpuang magaling sa 7:10. Ang mga katotohanan lamang ang iniuulat ng lingkod, nakauwi ang kapatid, pinatay ang guya, bumalik ang kalusugan, at walang sinasabi tungkol sa pagsisisi.

Parakaleo ang “namanhik”, makiusap o umaliw, ang pandiwa sa likod ng kaaliwan ng Israel na hinintay ni Simeon (2:25). Ang amang tumakbo upang salubungin ang isang anak ay lumalabas ngayon sa isa pa; hayag na kahihiyan para sa may-handa ang umalis sa sariling piging upang makiusap sa anak.

Douleuo ang “pinaglilingkuran”, maglingkod bilang alipin: inilalarawan ng panganay ang sarili sa mismong papel na pinag-ensayuhang hingin ng kaniyang kapatid. Mas mura nang malayo sa guya ang eriphos, “maliit na kambing”, at inirereklamo niyang kahit iyon ay hindi niya nakamtan.

Katesthio ang “umubos”, kainin nang lubos, ang pandiwa ng mga ibong kumain ng binhi sa 8:5. Tinatawag niya itong “iyong pagkabuhay”, bios muli, bagaman naibigay na ito ng ama bilang bahagi ng anak. Wala kahit saan sa salaysay ang mga patutot hanggang siya ang bumanggit sa kanila.

Teknon ang “Anak” dito, bata, mas magiliw na salita kaysa sa huios ng talatang 11. Gumagamit ang “palaging nasa akin” ng pantote, lagi: hindi kailanman pinag-alinlanganan ang puwesto ng panganay, ang pananaw lamang niya rito.

Edei ang “karapatdapat”, mula sa dei, ang salita ng pangangailangang ginagamit ng Lucas para sa dapat mangyari sa layunin ng Dios (2:49, 9:22, 13:16). Pinagtatambal ng “mangagkatuwa at mangagsaya” ang euphraino at chairo, ang galak na hiniling ng pastor at ng babae na pagsaluhan ng kanilang mga kapitbahay (mga talatang 6 at 9).