Salapi, pagtitiwala, at pintuang hindi tinawid

Lumilipat sa mga alagad ang mga nakikinig, bagaman ipinakikita ng talatang 14 na nakikinig din ang mga Fariseo. Ang katiwala, oikonomos, ay nagpapatakbo ng ari-arian at may kapangyarihang gumawa ng kasunduan sa ngalan ng amo. Diaballo ang “isinumbong”, magsakdal, kadalasa'y may masamang hangarin, ang pandiwa sa likod ng diabolos, ang diablo; hindi kailanman sinasabi kung makatarungan ang sumbong.

Ang “magbigay sulit ka” ay isuko ang mga talaan. Walang hinihinging pagtatanggol ang amo: tahasan sa Griego ang “hindi ka na maaaring maging katiwala pa”. Hawak pa rin ng katiwala ang tungkulin hanggang isuko ang mga talaan, at ang pagitang iyon ang buong banghay.

Ang paghuhukay ang pinakamabigat na gawaing pangkamay, iniiwan sa mga alipin at walang kasanayan. Sinasabi ng Sirac 40:28 na mas mabuti pang mamatay kaysa magpalimos. Kinakausap ng katiwala ang kaniyang sarili, gaya ng mayamang haling (12:17), ngunit ibang uri ng pasiya ang naaabot niya.

Egnon ang “Nalalaman ko na”, aoristo ng biglang pagkatanto: Alam ko na! Nakasandig ang plano sa takbo ng pabor sa daigdig na iyon: ang taong nagkansela ng iyong utang ay makakakatok sa iyong pinto sa bandang huli, at hindi mo siya matatanggihan.

Isa-isa niyang tinatawag sila, kaya sarilinan ang bawat kasunduan. Malamang na mga kasamang magsasaka o mangangalakal ang mga may utang na may utang na upa o kalakal, at ang katiwala, hindi ang amo, ang kanilang nakikita.

Bath ang “takal” dito, mga tatlumpu't limang litro, kaya ang isang daang bath ay ani ng isang malaking taniman ng olibo. Ang “kasulatan” ay ang pangakong kasulatan sa sariling sulat-kamay ng may utang, kaya ang may utang mismo ang sumusulat ng bagong halaga. Ipinakikita ng “madali” na alam ng katiwala kung gaano kaikli ang kaniyang panahon.

Cor ang takal na ito, marahil sampung bushel, kaya napakalaking ani ang isang daang cor. Kinuwenta ni Joachim Jeremias na halos magkasinghalaga ang dalawang bawas, limampung bath ng langis at dalawampung cor ng trigo, mga limang daang denario, isang pagkuwentang tinututulan ng iba.

Maaaring ang amo sa talinghaga ang “kaniyang panginoon” o si Jesus mismo, sapagka't madalas tawaging Panginoon ng Lucas si Jesus; nagkakaiba ang mga mambabasa kung saan nagtatapos ang talinghaga. Phronimos ang “may katalinuhan”, matalas ang isip, ang salita ng matalinong katiwala sa 12:42. Ang “mga anak ng ilaw” ay tawag ng pamayanan sa Qumran sa sarili laban sa mga anak ng dilim.

Ang “kayamanan” dito ay ang Arameong mamona, yaman o ari-arian, marahil mula sa ugat na nangangahulugang ang pinagtitiwalaan. Maraming manuskrito ang nagbabasang kapag nagkulang ito, kapag naubos ang salapi. Skenai ang “walang hanggang tabernakulo”, mga tolda na walang hanggan, ang salita ng mga dampa ni Pedro sa 9:33.

Pasukdol ang “kakaunti”, elachistos, ang pinakamaliit na bagay. Sinasabi ng isang huling midrash na Judio na sinubok ng Dios sina Moises at David sa maliliit na kawan ng tupa bago ibigay sa kanila ang Israel upang pastulan, ganito ring lohika sa ibang anyo.

To alethinon ang “mga tunay na kayamanan”, ang tunay na bagay. May mga iskolar na nagmumungkahi ng laro ng salitang Arameo sa ilalim ng Griego: maaaring magkaugat ang mamona at amen, tapat o totoo, sa ugat na 'mn, kaya itinatapat ang huwad na yaman sa tunay, isang matalino ngunit hindi napatunayang mungkahi.

Ganito rin ang sinasabi ng panalangin ni David sa handog para sa templo tungkol sa lahat ng ari-arian: sa Dios nagmumula ang lahat ng bagay, at mula sa kaniya ang ibinibigay pabalik sa kaniya (1 Mga Cronica 29:14). May ilang manuskritong nagbabasang ang sa amin sa halip na ang sa inyong sarili.

Oiketes ang “alipin” dito, alipin sa sambahayan. Maaaring pagmamay-arian ng higit sa isa ang alipin, gaya ng batang manghuhula sa Filipos na may ilang panginoon (Mga Gawa 16:16), at ipinapalagay ng kasabihan na hindi kailanman gumagana ang ganitong ayos. Antechomai ang “magtatapat”, kumapit sa isang panig.

Philargyroi ang “maibigin sa salapi”, literal na maibigin sa pilak. Ekmykterizo ang “tinutuya”, ingusan ang tao, isang pang-uuyam; gagamitin ng mga pinuno ang parehong pandiwa sa krus (23:35).

Bdelygma ang “kasuklamsuklam”, ang salitang ginagamit ng Matandang Tipan para sa mga diosdiosan at sa kinasusuklaman ng Dios (Deuteronomio 7:25–26), at sinasabi ng Mga Kawikaan 16:5 na kasuklamsuklam sa PANGINOON ang bawat mapagmataas ang puso. Ipinaaalaala ng pagkakilala ng Dios sa mga puso ang 1 Samuel 16:7, kung saan tinitingnan ng PANGINOON ang puso.

Walang pandiwa ang unang sugnay sa Griego: ang kautusan at ang mga propeta hanggang kay Juan. Euangelizetai ang “ipinangangaral”, ipinahahayag bilang mabuting balita. Nakatayo si Juan sa hangganan ng dalawa, gaya ng sinabi ni Jesus sa 7:28.

Keraia ang “kudlit”, maliit na sungay, ang munting guhit na nagpapaiba sa magkahawig na titik Hebreo gaya ng bet at kaph. Ang pagkawala nito ay maaaring magpabago sa salita. Ang pagkawala ng langit at lupa ang pinakamahabang abot-tanaw na maiisip, at higit pa roon ang itatagal ng kautusan.

Pinahintulutan ng Deuteronomio 24:1–4 ang lalake na hiwalayan ang asawa sa pamamagitan ng nakasulat na kasulatan, at nagtalo ang mga paaralang rabiniko nina Shammai at Hillel tungkol sa mga batayan. Hiniwalayan ni Herodes Antipas ang kaniyang asawa upang pakasalan si Herodias, ang asawa ng kaniyang kapatid, na sinaway ni Juan (3:19); may nakaririnig ng kasong iyon sa likod ng kasabihan, bagaman hindi ito pinangangalanan ng Lucas.

Galing sa kabibing murex ang tinang ube at napakamahal kaya tanda ito ng pagkahari; byssos ang “maselang lino”, linong taga-Egipto para sa damit-panloob, kaya marangya ang suot niya sa loob at labas. Literal na nagsasaya nang marangya ang “kumakain ng sagana”, euphraino, ang pandiwa ng piging para sa alibugha at ng plano ng mayamang haling.

Griegong anyo ng Eleazar ang Lazaro, tumutulong ang Dios, at siya lamang ang tauhan sa mga talinghaga ni Jesus, bukod kay Abraham, na binigyan ng pangalan. Pluperpektong balintiyak ang “inilalagay”, naihagis na roon, na para bang itinapon ng iba. Helkoo ang “lipos ng mga sugat”, tadtad ng mga nana.

Pinupunasan ng mga kumakain sa piging ang kanilang kamay sa piraso ng tinapay at inihahagis sa ilalim ng hapag, na maaaring siyang hinahangad ni Lazaro. Ang mga aso ay ang mga asong-gala sa bayan, mga maruming hayop, at higit pa ang pansing ibinibigay nila sa kaniya kaysa sinumang nasa loob.

Ang “sinapupunan ni Abraham” ay ang puwesto ng karangalan sa piging, nakahilig sa tabi ng may-handa, gaya ng paghilig ng minamahal na alagad sa dibdib ni Jesus sa hapunan (Juan 13:23). Ang mayaman ay “inilibing”, tiyak na may seremonya; walang sinasabi tungkol sa paglilibing kay Lazaro.

Paraang Hebreo ng pagsasabing tumingin siya ang “itiningin niya ang kaniyang mga mata”, gaya ni Lot na itiningin ang kaniyang mga mata sa kapatagan ng Jordan (Genesis 13:10). Inilalarawan ng ilang akdang Judio, gaya ng 1 Enoc 22, ang daigdig ng mga patay na may magkahiwalay na lugar para sa matuwid at sa masama, na tanaw ang isa't isa.

Nagbabala si Juan Bautista laban sa pagsasabing si Abraham ang kanilang ama (3:8), at tatlong ulit tinatawag ng mayaman ang angkang iyon. Ang “dulo ng kaniyang daliri” ay paghingi ng pinakamaliit na ginhawa. Katapsycho ang “palamigin”, dito lamang sa Bagong Tipan.

Teknon ang “Anak”, ang magiliw na salitang ginamit ng ama sa 15:31. May sinasabi ang panghalip: “iyong mabubuting bagay”, ngunit para kay Lazaro ay “masasamang bagay” lamang, walang kaniya. Parakaleo ang “inaaliw”, inaalingawngaw ang kaabahan ng 6:24, na tinanggap na ng mayayaman ang kanilang kaaliwan.

Chasma ang “banging”, isang bangin. Esteriktai ang “nakalagay”, perpekto ng sterizo, matatag na inilagay at nananatiling gayon, ang pandiwang ginamit nang ipanatili ni Jesus na harap ang kaniyang mukha sa Jerusalem (9:51).

Erotao ang “Ipinamamanhik ko”, magalang na kahilingan, mas malumanay kaysa sa sigaw na maawa sa talatang 24. Tumigil na siya sa paghingi para sa sarili at bumabaling sa “bahay ng aking ama”, nag-iisip pa rin ayon sa kaniyang sambahayan.

Diamartyromai ang “patotohanan”, taimtim na magbabala, salitang ginagamit ng Lucas sa Mga Gawa para sa pangangaral ng mga apostol (Mga Gawa 2:40, 20:21). Iniugnay ng ilang sinaunang tagapagpaliwanag ang limang kapatid sa pamilya ng dakilang saserdoteng si Anas, na limang anak ay naging dakilang saserdote, isang hulang hindi sinusuportahan ni pinabubulaanan ng teksto.

Binabasa nang malakas sa sinagoga tuwing sabbath si Moises at ang mga propeta, isang bahagi ng kautusan at isang bahagi ng mga propeta (Mga Gawa 13:15), kaya naririnig sila ng magkakapatid linggo-linggo. Pangkasalukuyan ang “Nasa kanila”: hawak na nila ang patotoo.

Tahasang sinasalungat ng “Hindi” si Abraham. Gumagamit ang “sila'y mangagsisisi” ng metanoeo, ang salita ng tuwa sa langit sa 15:7 at 15:10. Akala ng mayaman ay mas mabuting sugo ang kailangan ng kaniyang mga kapatid, hindi mas mabuting pakikinig.

Peitho ang “mangahihikayat”, at anistemi ang “magbangon”, ang salita para sa pagkabuhay na muli. Ipinakikita ng karugtong ng Lucas ang dalawang tugon: nang ipangaral ni Pablo ang pagkabuhay na muli sa Atenas, may nanuya at may nagsabing pakikinggan nila siyang muli (Mga Gawa 17:32).