Katapatan sa pagitan ng kasalukuyang kaharian at ng paghahayag nito

Anendekton ang salita sa likod ng “Hindi mangyayari na di dumating”, hindi matatanggap o hindi maiisip, dito lamang sa Bagong Tipan: hindi makakamtan ang sanlibutang walang katitisuran. Skandala ang “mga kadahilanan ng pagkakatisod”, ang pangngalan sa likod ng katitisuran sa 7:23.

Gilingang bato ng asno ang binabanggit ng Marcos at Mateo, ang malaking batong pinaiikot ng hayop; lithos mylikos ang nasa Lucas, batong gilingan, marahil ang pang-itaas na bato ng gilingang pangkamay. Kilalang parusa sa mga Romano ang paglulunod sa taong pinabigatan. Ang “maliliit na ito” ay ang mahihina o bagong nananampalataya, gaya ng mga sanggol sa 10:21.

Maaaring isinasara ng “Mangagingat kayo sa inyong sarili” ang babala ng talatang 2 o binubuksan ang tagubiling ito; pinahihintulutan ng Griego ang dalawa. Iniutos ng Levitico 19:17 na sawayin ang kapuwa at huwag hayaang magkasala siya, isang talata bago ang utos na ibigin ang kapuwa gaya ng sarili.

Sa Mateo 18:21–22, iminungkahi ni Pedro ang pitong ulit at sinabihan siyang pitongpung pito. Epistrepho ang “magbalik”, ang salita ng mga propeta para sa pagbabalik ng Israel sa Dios, na dito ay ginagamit sa kapatid na bumabalik sa kaniyang ginawan ng mali.

Ang “mga apostol” ay titulo ng Lucas para sa labindalawa, at “Panginoon” ang titulo niya para kay Jesus sa sarili niyang pananalita. Prostithemi ang “Dagdagan”, magdagdag, ang pandiwa ng 12:31, kung saan idaragdag ang lahat ng mga bagay na ito.

Ang punong tinatawag dito ay ang itim na mulberry, kilala sa ugat na napakalalim at napakalawak kaya mahirap bunutin; may tradisyong rabiniko na kaya nitong tumayo nang anim na raang taon. Hindi ito ang sikomorong igos na inakyat ni Zaqueo (19:4). Halo ang panahunan sa Griego: kung mayroon kayong pananampalataya, bilang katotohanan, ay sasabihin sana ninyo, bilang palagay.

Ang aliping kapuwa nag-aararo at nag-aalaga ng hayop ay pag-aari ng maliit na magsasakang may iisang alipin para sa lahat ng gawain. Tumutugma ang tanong sa karaniwang ayos ng sambahayan, kung saan hindi kailanman pauupuin “agad” sa dulang ang aliping kauuwi pa lamang.

Ang “Ipaghanda mo ako ng mahahapunan” ay ihanda ang aking hapunan. Kumakain ang mga alipin pagkatapos ng sambahayan, at sinasalamin lamang ng utos ng magsasaka ang kaugalian: nagtatapos lamang ang gawain sa araw kapag naihain at nailigpit na ang hapag.

Walang dagdag na sagot na hindi ko inaakala sa pinakamatatandang manuskrito, gaya ng wala rin dito. Literal na magkaroon ng lugod sa ang “Nagpapasalamat”: walang natatanging utang na loob ang amo sa gawaing iniutos.

Gumagamit ang “katungkulan naming gawin” ng opheilo, may utang, ang ugat ng mga salita ng utang sa 11:4 at 13:4. Binabayaran dito ng pagsunod ang inutang; hindi ito nagbubukas ng pautang. Ang ganito ring pang-uri, achreios, ang naglalarawan sa aliping itinapon sa Mateo 25:30.

Nakapagtataka ang heograpiya, sapagka't dadaan muna sa Galilea bago sa Samaria ang manlalakbay na patimog. Maaaring nangangahulugan ang pagdaraan “sa mga hangganan ng Samaria at Galilea” na sa kahabaan ng hangganan ng dalawa, ang guhit ng hangganan kung saan kapani-paniwalang magkasama ang halu-halong pangkat ng mga ketonging Judio at Samaritano.

Hinihingi ng Levitico 13:45–46 na mamuhay nang hiwalay ang ketongin, sa labas ng kampamento, at sumigaw ng marumi, marumi. Nagsasama-sama ang mga itinakuwil na ketongin upang mabuhay, gaya ng apat sa pintuan ng Samaria na natagpuang iniwan ang kampamento ng mga taga-Siria (2 Mga Hari 7:3).

Epistata ang “Guro”, salitang sa Lucas lamang at kung hindi man ay sa bibig lamang ng mga alagad, gaya ni Pedro sa daong (8:24); ang mga lalaking ito ang tanging taga-labas na gumagamit nito. Itinataas nila ang kanilang tinig sapagka't kailangan nilang lumayo.

Itinakda ng Levitico 14:2–32 kung paano susuriin ng saserdote ang gumaling na ketongin at ipapahayag na malinis. Sa daan nangyayari ang paglilinis, gaya ni Naaman na taga-Siria na nalinis pagkatapos sabihang humayo at maligo (2 Mga Hari 5:10–14), ang mismong kasong binanggit ni Jesus sa Nazaret (4:27).

Sinabi ng talatang 14 na “nangalinis” sila, katharizo, ang terminong pang-ritwal; nakikita ng lalaking ito na siya'y “gumaling”, iaomai, at higit pa sa hatol ng kalinisan ang kaniyang nauunawaan. Hypostrepho ang “nagbalik”, ang paboritong pandiwa ng Lucas para sa pagbabalik.

Eucharisteo ang “nagpapasalamat”, ang pandiwang pinagmulan ng salitang Eukaristiya. Mariin sa Griego ang huling sugnay, at siya mismo ay Samaritano, na inilagay sa dulo ng pangungusap para sa epekto.

Apat na salita sa Griego ang huling tanong: ngunit ang siyam, saan? Tatlong tanong sa dalawang talata, at walang sinasagot; itinatanong ni Jesus ang mga ito nang malakas sa mga nakatayo sa tabi.

Allogenes ang “taga ibang lupa”, dayuhan mula sa ibang lahi. Ang salita ring ito ang nakaukit sa batong harang sa templo na nagbababala sa sinumang dayuhan na huwag tumawid sa panloob na mga looban sa parusang kamatayan: ang lalaking hindi pinapapasok sa templo ang siyang lumuluwalhati sa Dios.

Sinasabi ang “Magtindig ka” sa lalaking nakadapa pa. Sozo ang “pinagaling ka”, iniligtas, at minsan pang sasabihin ang ganito ring pangungusap sa Aklat ni Lucas, sa bulag sa Jerico (18:42).

Ang pagtatanong ng mga Fariseo rito ay payak na pagtatanong. Parateresis ang salita sa likod ng “mapagkikita”, masusing pagbabantay sa mga tanda, ginagamit sa mga astronomong sumusubaybay sa langit at mga manggagamot na nagbabantay sa sintomas; ang pandiwa nito ang ginamit sa mga Fariseong nagbabantay kay Jesus (6:7, 14:1).

Inilalarawan ng “Naririto! o Naririyan!” ang mga pag-aangkin ng mga nagpapanggap na tagapagligtas na nagdadala ng karamihan sa Jordan o sa ilang na umaasa ng mga tanda; pinangangalanan ng Mga Gawa 5:36 si Teudas, at inilalarawan ni Josefo ang iba pa. Hindi nasusumpungan ang kaharian sa pagsunod sa ganitong mga direksiyon.

Kapansin-pansin ang “isa sa mga araw”: hahangarin nila kahit iisang ganoong araw. Maaaring basahin ito bilang pananabik sa mga araw na kasama nila si Jesus, o sa araw ng kaniyang pagdating; tahasang sinasabi sa mga alagad na hindi matutugunan ang pananabik sa loob ng ilang panahon.

Bumabalik ang sigaw ng talatang 21, ngayo'y bilang babala, at sa bibig ng iba. Dioko ang “magsisisisunod”, habulin o tugisin: hindi dapat magtakbuhan ang mga alagad sa likod ng mga bulung-bulungan kung nasaan siya.

Nakikita ang kidlat mula sa isang abot-tanaw hanggang sa kabila nang sabay-sabay, hindi sa iisang nayon. Astrapto ang “nagliliwanag”, mula sa ugat ding iyon ng kumikislap na damit sa bundok (9:29). Wala sa ilang manuskrito ang “sa kaniyang kaarawan”.

Muling pinangangalanan ang pagbabata at pagtatakuwil, gaya ng sa 9:22 at 9:44, na ngayo'y inilalagay sa loob ng aral tungkol sa wakas. Ang “lahing ito” ay pariralang dumaraan sa Aklat ni Lucas (7:31, 11:29–32, 11:50–51) para sa mga tumatanggi.

Griegong anyo ng Noah ang Noe. Maramihan ang “mga kaarawan” sa dalawang kalahati, inaalingawngaw ang mga araw na hinangad sa talatang 22.

Dumarating ang apat na pandiwa nang walang “at” sa pagitan sa Griego, isang mabilis na talaan ng karaniwang gawain. Ipinapasok ng Genesis 7:7 si Noe sa daong, at itinatala ng 7:21–23 na nilipol ang bawat may buhay; imperpekto ang mga pandiwa rito, nagpapatuloy hanggang sa sumara ang pinto.

Ang Lucas lamang ang nagdaragdag kay Lot sa paghahambing, at binibigyan siya ng anim na pandiwa kung saan apat ang kay Noe: ang pagbili, pagbibili, pagtatanim at pagtatayo ay katangian ng bayang matatag at masagana. Inilalarawan ng Genesis 13:10 ang kapatagan ng Sodoma na nadidilig na mabuti saanman, gaya ng halamanan ng PANGINOON.

Sinasabi ng Genesis 19:24 na nagpaulan ang PANGINOON sa Sodoma at Gomorra ng asupre at apoy. Nagliliyab na asupre ang asupre, at may mga deposito pa nito sa lupain sa palibot ng Dagat na Patay. Walang puwang sa pagitan ng pag-alis ni Lot at ng apoy dahil sa “nang araw na”.

Apokalypto ang “mahayag”, alisan ng takip, ang ugat ng salitang apokalipsis. Sinasalita ang Anak ng tao bilang naroroon na at nakatago, naghihintay na matanggalan ng takip sa halip na likhain.

Inaabot ang patag na bubungan sa hagdan sa labas, kaya makatatakas ang taong nasa itaas nang hindi dumaraan sa loob ng bahay. Ginagamit ng Marcos 13:15 ang kasabihang ito para sa pagtakas sa pagkubkob sa Jerusalem; inilalagay ito ng Lucas dito sa araw ng Anak ng tao, at binibigyan ang pagkubkob ng sariling babala sa 21:21. Skeue ang “mga pag-aari”, mga gamit sa bahay.

Sinasabi ng Genesis 19:26 na lumingon siya mula sa likuran at naging haliging asin. Ang Lucas lamang ang may utos na ito, apat na salita sa Griego. Nakaalis na siya sa Sodoma kasama ng kaniyang pamilya at nawala sa daan palabas.

Zoogoneo ang “maiingatan”, panatilihing buhay, literal na bigyan ng buhay, ang pandiwang ginamit ng Griegong Matandang Tipan sa mga hilot na Hebreo na nag-ingat ng buhay ng mga sanggol na lalake sa Egipto (Exodo 1:17). Ang pagkawala ng buhay ang nagiging paraan ng pag-iingat dito.

Nakatabi ang “Sa gabing yaon” sa bukid at bubungan sa araw ng talatang 31: maaaring bumagsak ang sandali sa anumang oras. Paralambano ang “kukunin”, isama, ang pandiwang ginamit nang isama ni Jesus ang tatlo sa bundok (9:28); aphiemi ang “iiwan”, iwan sa likod.

Pang-araw-araw na gawain ng mga babae sa madaling-araw ang paggiling ng butil sa gilingang pangkamay, kadalasa'y dalawang babaing magkaharap na sabay na nagpapaikot ng pang-itaas na bato; binabanggit ng Exodo 11:5 ang aliping babaing nasa likod ng gilingan. Iisang gawain ang pinagsasaluhan ng dalawa rito.

Wala ang talatang 36 sa pinakamatatandang manuskrito ng Lucas at malamang na kinopya mula sa Mateo 24:40; inilalagay lamang ito ng maraming makabagong edisyon sa gilid ng pahina. Kasama ito sa nakalimbag dito, kaya tatlo ang pares: higaan, gilingan at bukid.

Aetoi sa Griego ang mga ibong ito, salitang sumasaklaw rin sa mga buwitre, at sinasabi ng Job 39:30 tungkol sa agila na kung saan naroon ang mga napatay, naroon siya. Soma, katawan, ang “bangkay” sa Lucas, kung saan ptoma, bangkay ng hayop, ang nasa Mateo 24:28. Nagtatanong ang mga alagad kung saan; ang sagot ay magiging kasinlinaw ito ng mga ibong umiikot sa ibabaw ng napatay.