Ang mga tumatanggap ng hindi nila matitiyak

Pinangangalanan ng Lucas ang punto ng talinghaga bago ito isalaysay, gaya ng muli niyang gagawin sa 18:9 at 19:11. Enkakein ang “manganglupaypay”, mawalan ng loob o sumuko dahil sa pagod, ang pandiwang ginamit ni Pablo para sa hindi panghihina sa 2 Mga Taga-Corinto 4:1 at Mga Taga-Galacia 6:9.

Saklaw ng dalawang pagtanggi ang dalawang direksiyong dapat harapin ng hukom: ang Dios, at ang mga taong nasa harap ng kaniyang hukuman. Entrepomai ang “pinagpipitaganan”, makaramdam ng paggalang o hiya sa harap ng tao, ang pandiwang ginamit ng may-ari ng ubasan tungkol sa kaniyang anak sa 20:13, na igagalang nila siya.

Pinangalanan ng kautusan ang babaing bao bilang taong hindi dapat pabayaan ng hukom (Exodo 22:22; Deuteronomio 10:18). Ekdikeson me ang “Iganti mo ako”, pakiusap para sa hatol na papanig sa kaniya laban sa kalaban sa asunto, mas malapit sa bigyan mo ako ng katarungan kaysa sa paghihiganti. Wala siyang lalaking magtatanggol sa kaniya, kaya siya mismo ang dumarating.

Hilig ng Lucas ang pagpapasalita sa tauhan sa kaniyang sarili: ang mayamang haling (12:17), ang alibugha (15:17), ang katiwala (16:3), ang may-ari ng ubasan (20:13). Halos salita sa salita na inuulit ng sariling pananalita ng hukom ang paglalarawan sa talatang 2, kaya hinahatulan niya ang sarili mula sa sarili niyang bibig.

Hypopiazo ang salita sa likod ng “bagabagin”, salitang pangboksing na nangangahulugang suntukin sa ilalim ng mata, na ginamit ni Pablo sa paghampas sa sarili niyang katawan (1 Mga Taga-Corinto 9:27). Maaaring literal na pasa sa mata o pagkasira ng pangalan ang kinatatakutan ng hukom; alinman doon, natatakot ang makapangyarihang opisyal sa walang-kapangyarihang balo, at sinadyang nakatatawa ang larawan.

Mas madalas tawaging “Panginoon” ng Lucas si Jesus sa pagsasalaysay kaysa sa Mateo o Marcos. Literal na hukom ng kalikuan ang “likong hukom”, isang paraang Hebreo ng pagsasalita na tumutugma sa likong katiwala ng 16:8, isa pang masamang tauhang hinuhugutan ng aral.

Ipinaaalaala ng “sa araw at gabi” si Ana, ang balong walongpu't apat na taon na naglingkod sa Dios sa templo sa pag-aayuno at pagdaing gabi at araw (2:37). Naipakita na ng Aklat ni Lucas ang balo ng talinghagang ito sa tunay na buhay. Makrothymeo ang “pagpapahinuhod”, ang pagtitiyaga ng mabagal magalit, hindi ang kapabayaan ng hukom.

En tachei ang “madaling”, na maaaring mangahulugang bigla gayundin agad, kaya maaaring ipinangangako ng talata na darating ang pagtatanggol nang walang babala sa halip na walang pagkaantala. May pantukoy sa Griego bago ang pananampalataya: ang pananampalataya, ibig sabihin, ang pananampalatayang mapagpumilit gaya ng sa balo.

Exoutheneo ang “pinawawalang halaga”, ituring na wala. Ginagamit ng Lucas ang parehong pandiwa nang hamakin siya ni Herodes at ng kaniyang mga kawal (23:11). Nakatuon ang talinghaga sa isang saloobing may dalawang bahagi, pagtitiwala sa sarili at paghamak sa iba, at ipapakita ng Fariseo rito ang dalawa.

Laging umaakyat papunta sa templo, na nakatayo sa burol nito sa itaas ng lunsod, at nakatali ang pampublikong panalangin sa paghahain sa umaga at hapon (pinangangalanan ng Mga Gawa 3:1 ang oras ng panalangin, ang ikasiyam na oras). Tagasingil ng toll na may kontrata ang maniningil ng buwis, ang hanapbuhay ni Levi (5:27) at ni Zaqueo sa kasunod na kabanata.

Karaniwang tindig sa panalangin ang pagtayo. Maaaring basahin ang “nanalangin sa kaniyang sarili” bilang tumayong mag-isa o bilang nanalangin sa sarili, depende kung saan nakakabit ang pariralang Griego, at kapuwa may matandang suporta ang dalawang pagbasa. Nagpapasalamat siya sa hindi siya; harpages ang “mga manglulupig”, mga magnanakaw o manloloko.

Iisang ayuno sa isang taon ang hinihingi ng kautusan, sa Araw ng Pagtubos (Levitico 16:29). Malayong lampas doon ang dalawang ulit na ayuno sa isang linggo; sa bandang huli ay pinangangalanan ng Didache (8:1) ang Lunes at Huwebes bilang araw ng pag-aayuno ng mga mapagpaimbabaw. Ang “kinakamtan” ay ang kaniyang nakukuha: nagbibigay siya ng ikapu pati ng binibili niya, baka hindi pa nagbigay ang nagbenta.

Kilos ng dalamhati ang pagdagok sa dibdib, at ang Lucas lamang ang nagtatalang ginawa ito ng mga karamihan habang umaalis sa krus (23:48). Hilaskomai ang “mahabag”, mapayapa sa pamamagitan ng pantubos, kaugnay ng salita para sa luklukan ng awa, at ang Griego ay may “ang makasalanan”, na para bang siya lamang ang nasa gusali.

Sinasagot ng “Nanaog” ang pag-akyat sa talatang 10: ang dalawa ring lalake, baligtad. Dikaioo ang “inaaaringganap”, ipinahayag na matuwid sa pamamagitan ng hatol, ang salitang pagbabatayan ni Pablo ng Mga Taga-Roma, at dito ay si Jesus lamang ang nagpapahayag. Eksaktong inuulit ng pangwakas na kasabihan ang 14:11, kung saan isinara nito ang aral tungkol sa mga upuan sa kasalan.

Brephe ang “mga sanggol”, ang salitang ginamit ng Lucas sa sanggol na lumukso sa tiyan ni Elisabet (1:41) at sa sanggol sa pasabsaban (2:12). Maliliit na bata ang sabi ng Mateo at Marcos. Sa mga nasa hustong gulang na nagdadala sa kanila bumabagsak ang pagsaway ng mga alagad, sapagka't hindi masasaway ang mga sanggol sa paglapit.

Neuter ang panghalip sa Griego sa pagtawag ni Jesus, tumuturo sa mga sanggol mismo: tinatawag ni Jesus ang mga hindi pa makalakad. Ang “sa mga ganito” ay sa mga ganitong uri, hindi sa mga bata lamang.

Amen ang “Katotohanang”, salitang Hebreong hindi isinalin sa Griego. Anim na ulit lamang itong ginagamit ng Lucas, mas kaunti nang malayo kaysa sa Mateo o Juan, kaya bawat isa ay tanda ng kasabihang ibinukod. Ou me ang “sa anomang paraan” na pagtanggi, ang pinakamatapang na pagtanggi sa Griego.

Ang Lucas lamang ang tumatawag sa kaniyang “pinuno” (archon), marahil opisyal sa sinagoga o kaanib ng lokal na sanggunian; binata siya sa Mateo at “isa” lamang sa Marcos. Salita sa salita, ang kaniyang tanong ay tanong ng abogado sa 10:25, na humantong sa talinghaga ng mabuting Samaritano.

Hindi pangkaraniwan ang pagtawag sa guro na “mabuti”, at kinukuha ni Jesus ang pang-uri sa halip na hayaang lumampas. Inaalingawngaw ng “walang mabuti, kundi isa” ang “isa” ng Shema, na ang PANGINOON na ating Dios ay iisang PANGINOON (Deuteronomio 6:4), ang kredong binibigkas ng bawat Judio araw-araw.

Mula lahat sa ikalawang tapyas ang limang utos, tungkol sa kapuwa, at inuuna ang pangangalunya bago ang pagpatay, ang pagkakasunod sa ilang kopya ng Griegong Matandang Tipan at sa Mga Taga-Roma 13:9 at Santiago 2:11. Ang tanging utos na wala ay ang huwag mag-imbot, na siya mismong patutunguhan ng usapan.

Ipinahihiwatig ng “buhat pa sa aking pagkabata” na lumipas na ang kaniyang kabataan, kaya nakapagtaka sa mga nagsisikap pagtugmain ang binatang nasa Mateo 19:20; hindi kailanman tinatawag siyang binata ng Lucas. Hindi tinutuya o sinasalungat ang pag-aangkin. Tinatanggap ito ni Jesus gaya ng pagkakaalok at lumilipat sa hindi nito saklaw.

Inaalingawngaw ng “Isang bagay pa ang kulang sa iyo” ang sinabi ni Jesus kay Marta, na isang bagay ang kinakailangan (10:42). Idinadagdag ng Lucas ang “lahat” sa pagbibili ng tinatangkilik, at inuulit ng pangako ng kayamanan sa langit ang 12:33, ang utos na ipagbili ang ari-arian at maglimos, na ngayo'y idinidiin sa iisang tao.

Perilypos ang “namanglaw na lubha”, napaliligiran ng dalamhati, ang salitang ginamit ng Marcos kay Jesus sa Getsemani (Marcos 14:34). Sinasabi ng Mateo at Marcos na umalis siya. Hindi ito sinasabi ng Lucas, kaya waring nakatayo pa siya roon nang magsalita si Jesus tungkol sa kaniya sa kasunod na talata.

Sinasabi ni Jesus ang “Pagkahiraphirap” habang minamasdan ang kalungkutan ng lalake, kaya binibigkas ang kasabihan sa harap ng isang tiyak na mukha bago ito maging pangkalahatang tuntunin.

Ang kamelyo ang pinakamalaking hayop na makikita ng taga-Galilea at ang butas ng karayom ang pinakamaliit na butas. Belone ang salita ng Lucas para sa karayom, ginagamit ng mga manunulat na medikal para sa karayom ng siruhano, kung saan rhaphis ng mananahi ang nasa Mateo at Marcos; matagal nang binabanggit ang pagkakaibang ito para kay Lucas na manggagamot (Mga Taga-Colosas 4:14).

Ang mga nakarinig, hindi lamang ang mga alagad, ang nagtatanong nito. Itinala ng Deuteronomio 28 ang kasaganaan sa mga pagpapala ng pagsunod, kaya kung hindi makapapasok ang mayaman at masunurin sa kautusang pinuno, ang tanong ay kung sino pa ang maaari.

Inuulit ng sagot ang sinabi ni Gabriel kay Maria, na walang bagay na di mangyayari sa Dios (1:37). Ginagamit ng Aklat ni Lucas ang ganito ring pag-aangkin para sa anak ng isang dalaga at sa kaligtasan ng isang mayaman, at isang kabanata na lamang ang layo ni Zaqueo, isang mayaman.

Idou ang “Narito”, tingnan mo. Ang basa ng pinakamabubuting manuskrito ay “iniwan namin ang aming sarili”, ang sariling mga bagay, gaya ng nakalimbag dito. Ginugunita ni Pedro ang araw sa dagatdagatan nang iwan nila ang lahat at sumunod sa kaniya (5:11), at itinatabi niya ang labindalawa sa pinunong hindi nakagawa.

Bahay, mga kapatid, mga magulang, asawang babae at mga anak ang talaan ng Lucas; hindi gaya ng Marcos, wala ang mga lupa, at iniingatan ang asawang babae, gaya ng sa mabigat na kasabihan ng 14:26. Kung saan alang-alang sa akin at sa ebanghelyo ang nasa Marcos, “dahil sa kaharian ng Dios” ang nasa Lucas, itinatali ang sagot pabalik sa talatang 24.

Isang daang ulit na may kasamang pag-uusig ang ipinangangako ng Marcos; “makapupung higit” lamang ang nasa Lucas at walang binabanggit na bilang. Ginagamit ng talata ang dalawang panahon ng pag-asang Judio, “panahong ito” at “sanglibutang darating”, at binibigyan ang bawat isa ng sariling gantimpala.

Ang “isinama niya ng bukod” ay inilayo sa karamihan. Hindi binanggit ng mga naunang hula (9:22, 9:44) ang mga propeta; sinasabi ng isang ito na “mangagaganap” ang kanilang isinulat, teleo, ang pandiwa ring ginamit ni Jesus sa hapunan nang sabihin niyang dapat matupad sa kaniya ang nasusulat (22:37).

Sa mga hula sa Lucas, ito lamang ang nagpapangalan sa mga Gentil. Hybrizo ang “duduwahaginin”, tratuhin nang may kalapastanganan. Ipinaaalaala ng pagluraan ang lingkod sa Isaias 50:6, na hindi nagkubli ng mukha sa kahihiyan at pagluraan, ngunit ang sariling salaysay ng Lucas sa pagpapakasakit, hindi gaya ng sa Mateo at Marcos, ay hindi kailanman nagtatala ng sinumang lumura sa kaniya.

Binibilang nang kasama ang una at huling araw ang ikatlong araw, Biyernes hanggang Linggo. Dalawang ulit ibabalik ang parirala sa libingan at pagkatapos: ipinaaalaala ng mga anghel ang kaniyang sinalita at sinisipi ito (24:6–7), at inuulit ito ng nabuhay na muling Jesus sa 24:46.

Ang “nalingid” ay pandiwa ring nasa 9:45, kung saan nalilingid sa kanila upang huwag mapagunawa, at muli itong gagamitin ng Lucas habang tinatangisan ni Jesus ang Jerusalem, na ngayo'y nalilingid sa mga mata nito (19:42). Naaalis lamang ang pagkakalingid nang buksan niya ang kanilang pag-iisip (24:45).

Mga labinlimang milya mula Jerusalem ang Jerico at halos tatlong libong talampakang mas mababa, kaya mahabang ahunan ang huling bahagi ng daan. Inilalagay ng Marcos ang pagpapagaling na ito sa pag-alis ni Jesus sa Jerico; ng Lucas, sa paglapit niya. Magkalapit ngunit magkahiwalay ang lumang Jerico at ang bayan ni Herodes, isang iminumungkahing paraan ng pagtutugma sa dalawa.

Sa tainga nakikilala ng bulag ang daigdig, at ang naririnig niya ay karamihan, malamang na mga peregrinong umaakyat para sa Paskua. Optatibo sa Griego ang “kung ano ang ibig sabihin noon”, ti eie touto, ano kaya ito, isang makinis na pagkakabuong ginagamit ng Lucas kung saan hindi gagamitin ng ibang ebanghelyo.

Pangkasalukuyan ang “nagdaraan”: dumaraan si Jesus ngayon mismo, at sa isang sandali ay wala na. Ito ang huli niyang pagdaan sa Jerico, at may iisang pagkakataon ang pulubi.

Wala pang sinuman sa Aklat ni Lucas ang tumawag kay Jesus na anak ni David, bagaman ipinangako ni Gabriel sa kaniya ang luklukan ni David na kaniyang ama (1:32). Eleeson ang “mahabag ka”, ang sigaw ng sampung ketongin sa 17:13, isang kabanata bago nito.

Ang “nangasa unahan” ay ang harap ng prusisyon, ang mga pinakamalapit kay Jesus. Sa talatang 38 siya'y “nagsisigaw” (boao); dito ang pandiwa ay krazo, ang mas magaspang na salita para sa pagsigaw o pagtili. Nang sawayin, itinataas niya ang kaniyang tinig sa halip na ibaba.

Ang “tumigil” ay huminto. Ang lalaking mula sa 9:51 ay nagpanatiling harap ang mukha patungong Jerusalem ay pinahihinto ang buong hanay para sa iisang pulubi, at ipinadadala siya sa mismong mga taong nagtatangkang patahimikin siya.

Nagbabago ang pagtawag mula sa “anak ni David” tungo sa “Panginoon” (kyrie). Nagbuod ang Lucas ng maraming pagpapagaling sa bulag (7:21) at ipinahayag ang pagkakita sa mga bulag sa sermon sa Nazaret (4:18), ngunit ito lamang ang ganoong pagpapagaling na isinasalaysay niya nang buo.

Ikaapat na beses sa Lucas na sinasabi ni Jesus na iniligtas ka ng iyong pananampalataya: sa babaing nagpahid sa kaniyang mga paa (7:50), sa babaing humipo sa kaniyang damit (8:48), sa ketonging Samaritano (17:19), at ngayon dito. Saklaw ng pandiwang sozo ang pagkapagaling at ang pagkaligtas, at iniiwan ng Lucas na buhay ang dalawang diwa.

Parachrema ang “pagdaka”, salitang mga sampung ulit ginagamit ng Lucas at hindi kailanman ng Marcos. Ang karamihan ng talatang 36 (ochlos) ay naging “buong bayan” (laos), ang salita ng Lucas para sa Israel bilang bayan ng Dios. Sumusunod ang lalake sa daan patungong Jerusalem, kung saan hindi nakasunod ang pinuno ng talatang 23.