Lumapit ang hari, at nabigong makilala ng lungsod ang oras

Imperpekto ang “nagdaan”, dumaraan pa, kaya kumikilos pa si Jesus nang pahintuin siya ng kasunod na talata. Mayamang bayan ang Jerico ng mga taniman ng balsamo at mga palasyo ni Herodes, at may adwana sa daan mula Perea sa kabila ng Jordan, ang likas na puwesto ng isang punong maniningil.

Griegong anyo ng Hebreong Zakkai ang Zaqueo, dalisay o walang sala, isang pangalang kakatwang nakakabit sa pinuno ng samahan ng maniningil ng buwis. Isinasalin ng “puno ng mga maniningil ng buwis” ang architelones, titulong wala saanman sa Bagong Tipan at sa anumang naunang tekstong Griegong nakaligtas.

Ginagamit ng pagpipilit na makita si Jesus “kung sino kaya siya” ang pananalitang ibinigay ng Lucas kay Herodes, na nagsisikap na makita siya (9:9). Maaaring ipahintulot ng Griego na kay Jesus tumukoy ang pagiging pandak, bagaman walang bumabasa nang ganoon. Helikia ang salita para sa taas, ang nasa 2:52, kung saan lumaki si Jesus sa karunungan at pangangatawan.

Ang “sikomoro” ay ang sikomorong igos, Ficus sycomorus, hindi ang sycamore ng Inglatera o ang plane tree ng Amerika. Maikli ang puno nito at malapad at mababa ang mga sanga, madaling akyatin ng taong pandak. Si Amos ay tagapitas ng bunga ng sikomoro (Amos 7:14).

Ginagamit ni Jesus ang kaniyang pangalan bago pa siya ipakilala ninuman. Dei ang “kinakailangang”, ang salita ng Lucas para sa pangangailangang mula sa Dios (2:49; 9:22; 13:33; 24:7), at ang “ngayo'y” ay salita niya para sa sandaling dumarating ang kaligtasan, gaya ng pagsilang ngayon (2:11) at ng pagsasama sa Paraiso ngayon (23:43).

Salita sa salita na sinasalamin ng kaniyang tugon ang utos: magmadali ka, bumaba ka; “nagmadali, at bumaba”. Hypodechomai ang “tinanggap”, ang pandiwang ginamit nang tanggapin ni Marta si Jesus sa kaniyang bahay (10:38). Tuwa ang tugon sa nasumpungan sa kabanata 15, at dito ay sa nasumpungang lalake mismo ang tuwa.

Diagongyzo ang “nangagbulongbulungan”, ang pandiwa ng mga Fariseo sa 15:2 na nagreklamong tinatanggap niya ang mga makasalanan at sumasalo sa kanila; ginagamit ng Griegong Matandang Tipan ang ugat nito sa pagrereklamo ng Israel sa ilang. Kataluo ang “nanunuluyan”, makituloy, mula sa ugat ding iyon ng tuluyang walang lugar sa 2:7.

Hinihingi ng kautusan sa magnanakaw na isauli ang kinuha at dagdagan ng ikalima (Levitico 6:5; Mga Bilang 5:7); makaapat ang parusa sa ninakaw na tupa (Exodo 22:1), at iyon ang ipinahayag ni David sa mayaman sa talinghaga ni Natan (2 Samuel 12:6). Sykophanteo ang “nakasingil akong may daya”, pangingikil sa pamamagitan ng gawa-gawang paratang, ang mismong sinabi ni Juan Bautista sa mga kawal na huwag gawin (3:14).

Nagsasalita si Jesus tungkol kay Zaqueo sa ikatlong panauhan, na para bang sa karamihang nagbubulungbulungan. Ginamit ng Lucas ang katugmang titulo para sa babaing baluktot na pinagaling sa sabbath, anak ni Abraham (13:16), na ipinagtanggol din laban sa pagtutol.

Tinitipon ng kasabihan ang kabanata 15, kung saan ang tupa, ang salapi at ang anak ay pawang “nawala”, ang iisang salitang Griego, apollymi. Nasa likod nito ang Ezekiel 34:16, kung saan ang Dios mismo, bilang pastor ng Israel, ay nagsasabing hahanapin niya ang nawala.

Isinasalaysay ang talinghaga habang nakikinig pa sila, waring sa bahay ni Zaqueo. Anaphaino ang “mahahayag”, lumitaw sa paningin, ang salitang ginamit sa Mga Gawa 21:3 nang matanaw ng mga tauhan ng barko ang Chipre. Inaasahan ng mga nakikinig na tatambad ang kaharian sa susunod na liko ng daan.

Kilala ng mga nakikinig sa Lucas ang banghay na ito mula sa kamakailang alaala. Noong 4 BC, naglayag si Arquelao, anak ni Herodes na Dakila, patungong Roma upang pagtibayin siya ni Augusto bilang hari ng Judea, at nasa Jerico ang sarili niyang palasyo, kung saan isinasalaysay ang talinghaga (Josefo, Antiquities 17.219–249).

Ang “mina” ay isang daang drachma, halos isang daang araw na upa ng manggagawa, maliit na halaga kung ihahambing sa mga talento ng Mateo na tig-animnapung mina. Pragmateuomai ang “Ipangalakal”, makipagkalakalan, magnegosyo.

Nang pumunta si Arquelao sa Roma, sinundan siya ng limampung Judio upang hilingin kay Augusto na huwag siyang gawing hari (Josefo, Antiquities 17.299–314). Presbeia ang “sugo”, isang pormal na embahada. Maririnig sa ibang anyo ang kanilang linya, ayaw nila sa taong ito, sa 23:18, nang isigaw na alisin ang taong ito.

Tinatanggap ng mahal na tao ang kaharian sa kabila ng embahada, gaya ni Arquelao, bagaman titulong etnarka lamang ang ibinigay sa kaniya ni Augusto at ipinagkait ang hari. Diapragmateuomai ang “tinubo sa pangangalakal”, pinalakas na anyo ng pandiwa sa talatang 13: itinatanong ng pinuno kung ano ang ginawa ng bawat isa sa negosyong iniwan niya.

Sa mina, hindi sa sarili, iniuukol ng unang alipin ang tagumpay: “nagtubo ang iyong mina”. Pambihira sa alinmang pamilihan ang sampung ulit na tubo ng salaping ipinagkatiwala.

Euge ang “Mabuting gawa”, bravo. Binabaligtad ng gantimpala ang sukat: tapat “sa kakaunti”, ang pasukdol na pinakamaliit sa Griego, na nagpapaalaala sa 16:10, kung saan ang tapat sa kakaunti ay tapat din sa marami. Sampung mina ang nagtatamo ng sampung bayan, ang uri ng kaloob ng bagong hari sa mga tapat na tauhan.

Ginagamit ng ikalawang alipin ang pormula ring ginamit ng una at iniuulat ang kalahati ng tubo. Tatlo lamang sa sampung alipin ang iniharap ng Lucas sa mga nakikinig; nawawala sa talinghaga ang pito nang walang salita.

Walang mabuting gawa at walang mabuting alipin sa pagkakataong ito, ang paghirang lamang. Tumutugma pa rin nang eksakto ang gantimpala sa tubo, limang mina at limang bayan, ngunit ipinagkakait ang papuri, at ang pagkakaibang iyon ang tanging puna ng talinghaga ng Lucas.

Ho heteros ang “iba pa”, literal na ang isa pa o ang naiiba. Soudarion ang “panyo”, salitang hiram sa Latin para sa pamunas ng pawis, ang salitang ginamit ng Juan para sa telang nakabalot sa ulo ni Jesus sa libingan (Juan 20:7). Itinuring ng mas huling batas Judio na pabayang pag-iingat ang pagbabalot ng salapi sa tela, samantalang ligtas ang pagbabaon dito.

Austeros ang “mabagsik”, salitang unang ginamit sa maasim at magaspang na alak, at pinagmulan ng salitang austere. Inilalarawan ng dalawang kasabihan ang taong nagbubulsa ng depositong hindi niya ginawa at umaani sa bukid na hindi niya hinasikan, ibig sabihin ay magnanakaw.

Itinatakda ng “Sa sariling bibig mo” ang mga batayan ng hatol: hindi tinatanggap ng pinuno ang larawang iginuhit ng alipin, ipinagkakaloob lamang niya ito alang-alang sa pangangatwiran at hinahatulan siya batay rito. Poneros ang “masama”, at itinatapat ito sa mabuting alipin ng talatang 17.

Literal na mesa ang “bangko”, trapeza, ang patungan ng mamamalit ng salapi. Ipinagbawal ng kautusan ang pagpapatubo sa kapuwa Israelita (Deuteronomio 23:19–20), ngunit karaniwan ang pagpapautang sa pamamagitan ng mga bangkero, at walang hinihingi iyon sa alipin kundi isang lakad sa pamilihan.

Ang “mga nahaharap” ay ang mga tagapaglingkod sa harapan ng hari, ang korteng natipon ngayon sa palibot ng bagong hari. Napupunta ang mina sa aliping may pinakamarami na, kaya tumututol ang kasunod na talata.

Wala ang pagtutol sa ilang manuskrito, ngunit kung naroon, ipinapahayag ng korte ang iniisip na ng nakikinig: may sampu na siya. Hindi sinasagot ng pinuno ang pagtutol; ang prinsipyo ang sinasabi niya.

Halos ganito rin ang sinabi ni Jesus tungkol sa pakikinig sa 8:18, na ang mayroon ay bibigyan at ang wala ay aalisan pati ng inaakala niyang nasa kaniya. Nagiging kasabihan tungkol sa pagkakatiwala ang dating kasabihan tungkol sa pagtanggap.

Katasphazo ang “patayin”, katayin, salita ng magkakatay, dito lamang sa Bagong Tipan. Sinimulan ni Arquelao ang kaniyang paghahari sa pagpatay sa mga tatlong libong tao sa Paskua (Josefo, Antiquities 17.213–218), at pinatalsik at ipinatapon siya ni Augusto noong AD 6 dahil sa reklamo ng kaniyang nasasakupan.

Naglalakad si Jesus sa unahan ng hanay. Pinangangalanan ng “umahon sa Jerusalem” ang ahunan mula Jerico, at isinasara ang mahabang paglalakbay na nagsimula sa 9:51, nang ipanatili niyang harap ang kaniyang mukha patungong Jerusalem.

Karaniwang ipinaliliwanag ang Betfage bilang bahay ng hilaw na igos; mga labinlimang estadio mula sa lunsod ang Betania (Juan 11:18), sa silangang dalisdis. Inilagay ng Zacarias 14:4 ang mga paa ng PANGINOON sa bundok ng mga Olivo sa araw ng kaniyang pagdating, kaya may dala nang inaasahan ang lugar.

Angkop sa banal na gamit ang hayop “na hindi pa nasasakyan ng sinomang tao”: kailangang walang pamatok na naipasan ang pulang dumalagang baka (Mga Bilang 19:2), at hindi pa nasusubok ang mga bakang humila sa kaban (1 Samuel 6:7). Ibinubukod ang batang asno bago sakyan.

Maaaring marinig ng mga may-ari ang “Kinakailangan siya ng Panginoon” bilang kailangan ito ng amo nito, o bilang salitang mula sa Dios; karaniwang kinukumpiska ng mga hari at kawal na nakasakop ang mga hayop. Naririnig ng mambabasa ng Lucas na tahasang inaangkin ni Jesus ang titulo sa unang pagkakataon sa tagubilin sa mga di-kilala.

Bumabalik ang ganito ring parirala sa 22:13, nang pumunta ang dalawang alagad upang ihanda ang Paskua at matagpuan ang ayon sa sinabi niya. Nilalagyan ng Lucas ng panaklong ang huling linggo sa pamamagitan ng dalawang lakad kung saan nauuna ang salita ni Jesus sa mga alagad.

Literal na mga panginoon nito ang “mga mayari niyaon”, hoi kyrioi, maramihan. Nagtatanong ang ilang panginoon ng batang asno, at ang sagot sa kasunod na talata ay tumatawag sa iisang Panginoon, ho kyrios, isahan. Nasa Griego ang laro ng salita.

Eksaktong ibinibigay ng mga alagad ang ibinigay sa kanila at wala nang iba, at sapat iyon. Walang itinatalang anumang sagot ng mga may-ari ang Lucas, na para bang nalutas ng iisang pangungusap ang usapin.

Epibibazo ang “isinakay”, pasakayin ang tao sa hayop. Ito ang pandiwa ng 1 Mga Hari 1:33 sa Griegong Matandang Tipan, nang iutos ni David na isakay si Solomon sa sarili niyang mula at dalhin sa Gihon upang pahiran. Ang mga alagad ang nagpapaupo sa kaniya; hindi siya mismo ang umaakyat.

Kilos-hari ang paglalatag ng damit sa daan na may iisang malinaw na pangunang halimbawa: nang ipahayag si Jehu, kinuha ng mga punong kawal ang kani-kanilang damit at inilagay sa ilalim niya at hinipan ang pakakak, na nagsasabing hari si Jehu (2 Mga Hari 9:13).

Ang “libis ng bundok ng mga Olivo” ay ang dako kung saan umaabot ang daan sa tagaytay at tumatambad ang buong lunsod sa kabila ng libis ng Cedron. Sinasabi ng Lucas na “ang buong karamihan ng mga alagad”, hindi ang karamihan sa pangkalahatan, at ang papuri ay dahil sa “mga gawang makapangyarihan”, dynameis, mga bagay na nakita na nila.

Kapayapaan sa lupa ang sigaw ng mga anghel sa pagsilang (2:14). Ang sigaw ng mga alagad ay “kapayapaan sa langit”, na para bang iniingatan sa itaas ang kapayapaan habang malapit nang makaligtaan ito ng lunsod sa ibaba, ang mga bagay na nauukol sa kapayapaan nito (19:42).

“Guro” ang tawag nila sa kaniya, didaskale, tagapagturo, hindi Panginoon. Ito ang huling paglitaw ng mga Fariseo sa Ebanghelyo ni Lucas; mula rito, mga pangulong saserdote, eskriba at matatanda ang kaniyang mga kalaban, at walang bahagi ang mga Fariseo sa pagpapakasakit.

Sinasabi ng Habacuc 2:11 na sisigaw ang bato mula sa pader laban sa lunsod na itinayo sa karahasan. Sinabi ni Juan Bautista na makapagbabangon ang Dios ng mga anak ni Abraham mula sa mga bato (3:8), at apat na talata pagkaraan ay bumabalik ang mga bato ng Jerusalem: walang batong maiiwan sa ibabaw ng kapuwa bato.

Klaio ang “tinangisan”, ang malakas na pag-iyak ng pagluluksa, hindi ang tahimik na luha ng Juan 11:35, kung saan ibang pandiwa ang ginamit. Ang Lucas lamang ang nagtatala ng panaghoy na ito. Kalalampas pa lamang ng prusisyon sa tagaytay; ang lunsod ang unang nakita ni Jesus.

Pumuputol ang pangungusap: kung nakilala mo sana...! na walang ikalawang kalahati, isang tayutay na tinatawag na aposiopesis. Naglalaro ang “iyong kapayapaan” sa pangalang Jerusalem, na naririnig bilang lunsod ng shalom, at sa Salem, na binibigyang-kahulugan ng Mga Hebreo 7:2 bilang hari ng kapayapaan.

Charax ang “kuta”, bakod ng matutulis na tulos, isang gawaing pangkubkob. Noong AD 70, nagtayo si Tito ng ganito mismong pader sa palibot ng Jerusalem, natapos sa tatlong araw, upang gutumin ito (Josefo, Jewish War 5.491–511). Inaalingawngaw ng pananalita ang Isaias 29:3, kung saan magkakampo ang Dios laban sa lunsod sa palibot.

Edaphizo ang “ilulugso ka sa lupa”, ihampas sa lupa, ang salitang ginamit ng Griegong Mga Awit 137:9 sa mga sanggol na inihampas sa mga bato. Ang “mga anak mo na nasa loob mo” ay ang bayan ng lunsod. Bumabalik ang mga bato sa 21:6, nang sabihin ni Jesus ang ganoon din tungkol sa templo mismo.

Mas maikli ang pagsasalaysay ng Lucas sa paglilinis kaysa sa alinmang ebanghelyo: walang latigo, walang pinabaligtad na mesa, walang kalapati, ang pagpapalayas lamang at ang kasabihan. Naglilingkod ang pagbibili sa mga peregrinong nangangailangan ng hayop na ihahain at ng baryang pangtemplo para sa Paskua.

Sinasabi ng Isaias 56:7 na bahay-panalanginan para sa lahat ng bayan; iniingatan ng Marcos ang huling parirala at inaalis ito ng Lucas. Lestai ang “mga tulisan” ng Jeremias 7:11, mga bandido, ang salita ring ginamit sa mga tulisan sa daan ng Jerico sa 10:30.

Hoi protoi tou laou ang “mga taong pangunahin sa bayan”, ang aristokrasyang hindi saserdote ng Jerusalem, na ngayo'y kasama na ng mga saserdote at eskriba. Isasara ng Lucas ang bahaging ito sa katugmang buod sa 21:37–38: sa araw ay nagtuturo sa templo, sa gabi ay nasa bundok ng mga Olivo.

Literal na nakabitin sa kaniya ang “natitigilan ang buong bayan sa pakikinig sa kaniya”, ekkremannymi, pandiwang dito lamang sa Bagong Tipan. Ang bayan ang hadlang na hindi malusutan ng mga pinuno, at mananatili silang gayon hanggang mag-alok si Judas ng paraan kapag wala ang karamihan (22:6).