Mga tanong na nilayong tapusin ang kaso

Euangelizomai ang “ipinangangaral ang evangelio”, pandiwang sampung ulit ginagamit ng Lucas at hindi kailanman ng Marcos. Ephistemi ang “nagsilapit”, biglang tumayo sa harap ng tao, ginamit sa anghel sa mga pastor (2:9) at sa dalawang lalake sa libingan (24:4). Ang mga pangulong saserdote, eskriba at matatanda ay ang tatlong pangkat na pinangalanan ni Jesus sa una niyang hula ng pagtatakuwil (9:22).

Dalawang tanong ang magkapatong: anong uri ng kapamahalaan, at sino ang nagbigay nito. Napansin na ng mga karamihan sa Capernaum na may kapamahalaan ang kaniyang salita (4:32), ang parehong pangngalan, exousia. Ang “mga bagay na ito” ay pinakalikas na nangangahulugang ang paglilinis sa templo sa 19:45 at ang pagtuturong sumunod dito.

Tinatanggap sa pagtatalo ng mga guro ang pagsagot sa tanong sa pamamagitan ng tanong, at hindi ito pag-iwas basta't may kinalaman sa una ang ikalawang tanong. Literal na isang salita, logos, ang “isang tanong”: iisang sagot ang hinihingi ni Jesus.

Magalang na paraan ng pagsasabing mula sa Dios ang “mula baga sa langit”, ang idyoma ng alibugha nang sabihing nagkasala siya laban sa langit (15:18). Naisalaysay na ng Lucas kung paano tinanggap ang bautismo ni Juan: pinatotohanan ng buong bayan at ng mga maniningil ng buwis ang Dios, na nagpabautismo ng bautismo ni Juan (7:29).

Syllogizomai ang “nangagkatuwiranan”, magkasamang magkuwenta, dito lamang sa Bagong Tipan. Nakatala na ang sagot na kinatatakutan nilang marinig: pinawalang halaga ng mga Fariseo at ng mga tagapagtanggol ng kautusan ang payo ng Dios at hindi nagpabautismo kay Juan (7:30).

Katalithazo ang “babatuhin tayo”, tambalang pandiwa ng lubos na pagbato, wala nang iba pang lugar sa Bagong Tipan. Perpektong pandiwari ang “nanganiniwala”, matatag na paniniwala. Alam ng mga mambabasa ng Lucas na tama ang bayan: tinawag ni Zacarias si Juan na propeta ng Kataastaasan (1:76), at tinawag siya ni Jesus na higit pa sa propeta (7:26).

Literal na sumagot sila na hindi nila alam. Ang mga lalaking inatasang humatol sa mga propeta para sa Israel ay nagpapahayag, sa templo at sa harap ng madla, na wala silang palagay tungkol sa pinakatanyag na propeta ng kanilang salinlahi.

Hindi magkatimbang ang dalawang sagot. Sinabi nilang hindi nila alam; hindi iyon ang sinasabi ni Jesus, sinasabi niyang hindi niya sasabihin. Nagbabago ang pandiwang Griego mula sa pagkaalam tungo sa pagsasabi, at ang pagkakaibang iyon ang buong punto ng palitan.

Ang Lucas lamang ang nagsasabing sa bayan sinabi ang talinghaga, habang nakikinig ang mga pinuno (talatang 19). Inaalis niya ang bakod, pisaan ng ubas at moog na kinuha ng Marcos mula sa Isaias 5:2, at siya lamang ang nagdaragdag na umalis ang may-ari nang “mahabang panahon”, gaya ng mahal na tao sa 19:12.

Kadalasang binabayaran sa ani ang upa sa inuupahang lupa, bilang bahagi ng ani. Walang mapakikinabangang bunga ang bagong ubasan sa loob ng ilang taon: ipinagbawal ng kautusan ang pagkain ng bunga ng bagong puno sa tatlong taon at iniukol sa Dios ang sa ikaapat (Levitico 19:23–25), kaya nakapaloob na sa kasunduan ang pagtitiyaga ng may-ari.

Literal na nagdagdag siya ng pagsusugo ang “nagsugo pa siya”, isang idyomang Hebreong tuwirang dinala sa Griego, ang uri ng pananalitang ginagamit sa buong Griegong Matandang Tipan. Atimazo ang “inalimura”, hamakin. Sa Marcos, may mga aliping pinatay; sa Lucas, wala, kaya ang anak ang unang namatay.

Traumatizo ang “sinugatan”, sa Bagong Tipan ay dito at sa Mga Gawa 19:16 lamang, kung saan tumakas ang mga anak ni Esceva na hubad at sugatan. Ang ikatlong alipin ay “pinalayas”, ang pandiwa ring nauuna sa pagpatay sa anak sa talatang 15.

Ang tanong ng may-ari, “Anong gagawin ko?”, ay itinatanong ng mayamang haling (12:17) at ng likong katiwala (16:3) sa kanilang pakikipag-usap sa sarili. Ang “minamahal kong anak” ay ang tinig mula sa langit sa bautismo (3:22). Ang Lucas lamang ang may “marahil”, isos, dito lamang sa Bagong Tipan.

Salita sa salita, ang paanyayang patayin siya ay ang Griegong Matandang Tipan ng Genesis 37:20, kung saan nakita ng mga kapatid ni Jose na papalapit siya sa bukid at nagbalak laban sa paboritong anak na sinugo ng kanilang ama upang kumustahin sila.

Gaya ng Mateo, unang itinataboy ng Lucas ang anak sa labas ng ubasan at saka pinapatay; sa Marcos, pinatay muna at saka itinapon. Tumutugma ang pagkakasunod ng Lucas sa pagpapako sa labas ng pader ng lunsod, na binabasa ng Mga Hebreo 13:12 bilang pagbabata sa labas ng pintuan.

Isinasalin ng “Huwag nawang mangyari” ang me genoito, huwag nawa, na dito lamang lumilitaw sa mga ebanghelyo; labing-apat na ulit itong ginagamit ni Pablo, sampu sa Mga Taga-Roma. Sapat ang naunawaan ng mga nakikinig upang mangilabot sa wakas.

Emblepo ang “tinitigan”, tingnan nang tuwiran, ang pandiwa ng 22:61 nang lumingon ang Panginoon at tingnan si Pedro. Ang “pangulo sa panulok” ng Mga Awit 118:22 ay maaaring batong panulok na nagpapatuwid sa saligan o batong pangwakas na nagkakandado sa arko; alinman doon, ito ang batong hindi kayang wala ng gusali.

Pinagsasama ng kasabihan ang dalawang bato. Sinasabi ng Isaias 8:14–15 ang tungkol sa batong katitisuran na marami ang matitisod, mabubuwal at madudurog. Sa Daniel 2:34–35, may batong tinibag nang hindi ng kamay na dumurog sa larawan hanggang maging ipa, at gumagamit ang Griego ng Daniel 2:44 ng likmao, “pangangalating gaya ng alabok”, literal na tahipin.

Parirala ng Lucas ang “sa oras ding yaon” para sa tugong agad na sumusunod. Lubos na naunawaan ng mga pinuno ang talinghaga, samantalang hindi naunawaan ng labindalawa sa 18:34 kahit tuwirang pananalita. Muling pinipigilan sila ng takot sa bayan, gaya ng sa 19:48 at 20:6.

Enkathetos ang “mga tiktik”, taong inupahan at itinanim, dito lamang sa Bagong Tipan. Hypokrinomai ang “nangagpakunwari”, gumanap ng papel sa entablado, ang ugat ng salitang mapagpaimbabaw. Si Poncio Pilato ang gobernador, pinangalanan sa 3:1, at inihahayag ng Lucas ang balak na ibigay si Jesus sa kaniya bago pa ito mangyari.

Mahusay ang pagkakapili ng papuri. Idyomang Hebreo ang “wala kang itinatanging tao”, iangat ang mukha, ibig sabihin ay magtangi: ipinagbawal ito ng kautusan sa mga hukom (Levitico 19:15) at sinabing hindi ito ginagawa ng Dios (Deuteronomio 10:17). Pinupuri nila siya sa mismong kawalang-pagtatangi na inaasahan nilang magbibitay sa kaniya.

Phoros ang ginagamit ng Lucas sa pagbubuwis, ang karaniwang salitang Griego para sa buwis na ibinabayad ng nasasakupang bayan; kensos ang nasa Marcos at Mateo, ang Latin na census, ang buwis sa ulo. Ang buwis na iyon ang nagpasiklab ng paghihimagsik ni Judas na taga-Galilea noong AD 6 (Mga Gawa 5:37), kaya may bilang ng patay ang tanong.

Panourgia ang “lalang”, kahandaang gawin ang anuman, ang salitang ginamit ni Pablo sa ahas na dumaya kay Eva (2 Mga Taga-Corinto 11:3). Wala sa pinakamatatandang manuskrito ng Lucas ang tanong kung bakit nila siya tinutukso, gaya ng wala rin dito; malamang na idinagdag iyon mula sa Mateo at Marcos.

Baryang pilak ang “denario”, halos katumbas ng isang araw na upa ng manggagawa. Nakaukit sa denario ni Tiberio ang kaniyang ulo at ang nakasulat na Tiberio Cesar, anak ng banal na si Augusto. Hindi si Jesus ang naglabas nito; ang mga nagtatanong ang naglabas, sa mga looban ng templo.

Itinanong nila kung matuwid bang magbigay (didomi); ang sagot ni Jesus ay apodidomi, “ibigay”, ibalik, bayaran ang utang. Binasa ng mga unang mambabasa gaya ni Tertuliano (Laban kay Marcion 4.38) ang ikalawang sugnay na nangangahulugang ang may larawan ng Dios, ang tao (Genesis 1:27), ay utang sa Dios.

Dagdag ng Lucas ang “sa harap ng bayan”, at pinangangalanan nito ang kailangan ng bitag: isang hayag na pahayag na maaaring ulitin sa gobernador. Nabigo ito, at natahimik sila. Gayunman, itatala ng Lucas ang paratang sa 23:2, na ipinagbabawal daw niya ang pagbubuwis kay Cesar.

Wala nang ibang paglitaw ang mga Saduceo sa Ebanghelyo ni Lucas. Ipinaliliwanag sila ng Mga Gawa 23:8 sa mga mambabasa ng Lucas: sinasabi nilang walang pagkabuhay na muli, walang anghel at walang espiritu. Karamihan sa kanila ay mula sa aristokrasyang saserdote, at sinasabi ni Josefo na sa nakasulat na kautusan lamang sila kumakapit (Antiquities 13.297).

Ang kautusan ay ang Deuteronomio 25:5–6, ang levirato, mula sa Latin na levir, kapatid ng asawang lalake. Layunin nito na huwag mapawi ang pangalan ng namatay sa Israel. Ipinakita ng Aklat ng Genesis na tinanggihan ito ni Onan (Genesis 38:9), at ipinakikita ng Aklat ni Ruth si Booz na kumikilos upang ibangon ang pangalan ng patay sa kaniyang mana (Ruth 4:10).

Lumilitaw ang pitong asawa at iisang nobya sa Aklat ni Tobit, kung saan pitong ulit nabalo si Sara sa gabi ng kaniyang kasal (Tobit 3:8). Maaaring humihiram ang mga Saduceo ng kilalang salaysay na ngayo'y ginawang suliraning legal.

Maraming sinaunang manuskrito ang may “At ang pangalawa” lamang, gaya ng nakalimbag dito, walang karugtong na nagsasabing napangasawa niya ang babae at namatay na walang anak; may ibang kopyang may mas mahabang teksto. Alinman doon, iisang linya lamang ang inilalaan sa bawat magkakapatid.

Pinaiikli ng “gayon din ang pito” ang talaan, sapagka't hindi na kailangan ng biro ang higit pang detalye. Kilala ng mga mambabasa ng 2 Macabeo 7 ang isa pang pitong magkakapatid na isa-isang namatay sa ilalim ni Antioco, bawat isa ay nagpapahayag ng pagkabuhay na muli; dito ay pito ang namatay sa kasong binuo upang itanggi ito.

Walang pangalan, walang tinig at walang anak ang babae. Nabuhay siya nang mas matagal kaysa sa pito, at sa kaso ng mga Saduceo ay umiiral lamang siya bilang ipinapasa mula sa isang kapatid sa susunod.

Ang punto ng kaso ay waring si Moises mismo ang lumilikha ng imposibilidad: kung bumabangon ang mga patay, iiwan ng batas ng levirato ang iisang babae na may pitong asawa nang sabay. Itinatapat ng mga Saduceo ang Torah sa pagkabuhay na muli at inaanyayahan si Jesus na pumili.

Idyomang Semitiko ang “mga anak ng sanglibutang ito”, mga anak ng panahong ito, na ginamit ng Lucas sa 16:8, kung saan mas matalino sa kanilang lahi ang mga anak ng sanlibutang ito kaysa sa mga anak ng ilaw. Pinangangalanan ng “pinapagaasawa” ang panig ng babae sa kasunduan, ibinibigay ng kaniyang ama.

Kataxioo ang “inaaring karapatdapat”, ang pandiwa ng Mga Gawa 5:41, kung saan nagalak ang mga apostol na ibilang na karapatdapat magbata ng kahihiyan. Literal na mula sa gitna ng mga patay ang “sa mga patay”, ang pagbangon ng mga matuwid na tinawag ng Lucas na pagkabuhay na maguli ng mga ganap (14:14).

Isangelos ang “kahalintulad na sila ng mga anghel”, salitang hindi matatagpuan sa anumang akdang Griego bago nito. Itinanggi ng mga Saduceo ang mga anghel gayundin ang pagkabuhay na muli (Mga Gawa 23:8), kaya sinasagot ng iisang pangungusap ang dalawang pagtanggi. Ang “mga anak ng pagkabuhay na maguli” ay idyomang Semitiko ring gaya ng sa talatang 34.

Ganito binabanggit ang isang bahagi ng Kasulatan bago pa nagkaroon ng bilang ng kabanata: “sa Mababang punong kahoy”, sa bahaging tungkol sa mababang punong nagliyab, ang Exodo 3:6. Itinatala ng Talmud sa bandang huli ang mga rabbing pinilit ng mga kalaban na patunayan ang pagkabuhay na muli mula sa Torah mismo, at nag-alok ng mga teksto bilang sagot (Sanhedrin 90b), na siyang ginagawa ni Jesus dito.

Ang Lucas lamang ang nagdaragdag ng “nangabubuhay sa kaniya ang lahat”. May malapit na kahanay ang parirala sa 4 Macabeo 16:25, kung saan ang mga namatay alang-alang sa Dios ay nabubuhay sa Dios, gaya nina Abraham, Isaac at Jacob. Pinahihintulutan ito ng Lucas na sabihin ang ipinapalagay ng pangangatwiran: hindi natapos sa kanilang libingan ang kaugnayan ng Dios sa mga patriarka.

Malamang na kabilang sa pangkat ng mga Fariseo, na naninindigan sa pagkabuhay na muli laban sa mga Saduceo, ang mga eskribang sumang-ayon. Ginagamit ni Pablo ang ganito ring pagkakahati sa Mga Gawa 23:6–9, at doon din ay pumanig sa kaniya ang mga eskriba sa pangkat ng mga Fariseo.

Tolmao ang “nangahas”, maglakas-loob. Inilalagay ng Marcos ang linyang ito pagkatapos ng tanong tungkol sa pinakadakilang utos, na naisalaysay na ng Lucas sa 10:25–28 kasama ang isang abogado; kaya sa Lucas, isinasara nito ang tanong ng mga Saduceo.

Ang “nila” ay ang mga eskriba, gaya ng pagpapangalan ng Marcos. Karaniwang titulo ng inaasahang hari ang anak ni David; ipinapanalangin ng Mga Awit ni Solomon (17:21), na isinulat noong naunang siglo, na ibangon ng Dios para sa kanila ang kanilang hari, ang anak ni David. Si Jesus na ngayon ang nagtatanong.

Ang Lucas lamang ang nagsasabing “sa aklat ng Mga Awit”, at ginagamit niya ang ganito ring parirala sa Mga Gawa 1:20. Sa Hebreo, si YHWH ang nagsasalita kay adoni, aking panginoon; kyrios nang dalawang ulit ang nasa Griego. Walang talata sa Matandang Tipan na mas madalas sipiin o alingawngawin sa Bagong Tipan.

Literal na gawa ang pagtapak sa natalong kaaway: ipinatapak ni Josue sa kaniyang mga punong kawal ang kanilang paa sa leeg ng limang nabihag na hari (Josue 10:24). Pinintahan ng mga gapos na bihag ang mga tuntungan ng paa sa Egipto upang sa kanila ipahinga ng hari ang kaniyang mga paa.

Iniiwang nakabitin ang tanong at walang sumasagot. Nabigyan na ng sagot ang mambabasa ng Lucas mula sa unang kabanata: sinabi ni Gabriel na tatawagin ang bata na Anak ng Kataastaasan at tatanggapin ang luklukan ni David na kaniyang ama (1:32), kapuwa nang sabay.

Ang “na naririnig ng buong bayan” ay sa pakinig ng lahat. Sa mga alagad nakatuon ang babala ngunit binibigkas upang marinig ng buong karamihan, isang paratang na hayagang inilalatag laban sa mga lalaking naroroon din.

Stole ang “mahahabang damit”, ang salita ring ginamit sa pinakamabuting balabal na isinuot sa nagbalik na alibugha (15:22). Napuna na dati ang mga upuan, pagbati at pangunahing dako, laban sa mga Fariseo (11:43) at sa isang hapunan (14:7–11); ngayon ay pinangangalanan na ang mga eskriba.

Hindi sinasabi ng teksto kung paano sinasakmal ang bahay ng mga balo; kabilang sa mga mungkahi ang maling pangangasiwa sa ari-ariang ipinagkatiwala, o paniningil ng bayad at kaloob para sa payong legal. Prophasis ang “pagpakunwaring”, isang dahilan-dahilan. Literal na mas mabigat na hatol ang “lalong malaking kahatulan”, parusang katimbang ng pagkakasala.