Ang nananatili kapag bumagsak ang hinahangaang mga bato

Ang “tumunghay” ay pandiwang ginamit nang tumingala si Jesus kay Zaqueo sa puno (19:5); sinasabi ng Marcos na nakaupo siya sa tapat ng kabang-yaman. Inilalarawan ng Mishnah ang labintatlong kaban na hugis-trumpeta sa Looban ng mga Babae, bawat isa ay may tatak para sa ibang layunin (Shekalim 6:5), na maaaring siyang tinutukoy ng “kabangyaman” dito.

Lepta ang mga barya, ang pinakamaliit na baryang tanso noon. Ipinaliliwanag ng Marcos sa mga mambabasang Romano na ang dalawa ay isang quadrans; hindi na ito inaabala ng Lucas. Penichros ang salita para sa “dukha” rito, nangangailangan, dito lamang sa Bagong Tipan; sa kasunod na talata ay pinapalitan ito ng Lucas ng ptochos, ang walang-wala.

Alethos ang “Sa katotohana'y”, na ginagamit ng Lucas kung saan amen ang nasa Marcos. Nakagugulat ang gramatika ng paghahambing: hindi higit sa alinman sa kanila, kundi “higit kay sa kanilang lahat”, dalawang barya na tinitimbang laban sa buong pagbibigay ng umaga.

Hysterema ang “kasalatan”, kakulangan, kabaligtaran ng perisseuma ng iba, labis: nagbibigay sila mula sa natitira, siya mula sa kulang. Bios ang “ikabubuhay”, ang salita ng bahagi ng alibugha (15:12) at ng maysakit na babaing gumugol ng lahat niyang pagkabuhay sa mga manggagamot (8:43).

Gumamit ang muling pagtatayo ni Herodes ng puting bato, may mga bloke na apatnapu't limang siko ang haba ayon sa pagbilang ni Josefo (Jewish War 5.224). Ang “mga hain” ay mga handog na panata, gaya ng gintong puno ng ubas sa ibabaw ng pinto ng santuario na ang mga kumpol ay kasintaas ng tao (Antiquities 15.395). Sa Lucas, sa templo mismo binibigkas ang talumpati, hindi sa bundok ng mga Olivo gaya ng sa Marcos.

Inuulit ng “isang bato sa ibabaw ng kapuwa bato” ang sinabi ni Jesus tungkol sa lunsod sa 19:44. Iniuulat ni Josefo na iniutos ni Tito na wasakin ang buong lunsod at templo, iniwang nakatayo lamang ang tatlong tore at bahagi ng kanlurang pader (Jewish War 7.1–3).

Pinangangalanan ng Marcos ang apat na nagtanong, sina Pedro, Santiago, Juan at Andres; iniiwang walang pangalan ng Lucas ang mga nagtatanong at tinatawag si Jesus na “Guro”, didaskale. Dalawang bagay ang itinatanong nila, ang panahon at ang tanda, at higit na buong sinasagot ng natitirang bahagi ng kabanata ang ikalawa kaysa sa una.

Literal na Ako nga, ego eimi, ang nasa Griego ng “Ako ang Cristo”; idinadagdag ang titulo upang lumiwanag ang pag-aangkin. Ang Lucas lamang ang nagdaragdag ng islogan ng mga manlilinlang, “Malapit na ang panahon”, kaya ang wika mismo ng pagkamalapit ay inilalagay sa bibig ng mga lalaking hindi dapat sundin.

Akatastasia ang “mga kaguluhan”, kaguluhan o pag-aalsa, ang mga gulong itinatala ni Pablo sa kaniyang mga pagbabata (2 Mga Taga-Corinto 6:5). Ptoeo ang “mangasindak”, na muling ginagamit ng Lucas sa 24:37 nang mapagkamalan ng mga alagad na espiritu ang nabuhay na muling Jesus. Dei muli ang “kinakailangang”: hindi nasa labas ng pamamahala ng Dios ang mga bagay na ito.

Binubuksang muli ng “Nang magkagayo'y sinabi niya sa kanila” ang talumpati, na para bang minamarkahan ng Lucas ang bagong yugto. Inaalingawngaw ng pananalita ang 2 Mga Cronica 15:6, kung saan nagbabaka ang bansa laban sa bansa at lunsod laban sa lunsod, at ang Isaias 19:2, kaharian laban sa kaharian.

Magkatugma sa Griego ang “magkakagutom at magkakasalot”, limoi kai loimoi. Itinatala mismo ng Lucas ang isang ganitong taggutom, inihula ni Agabo sa buong sanlibutan sa ilalim ni Claudio (Mga Gawa 11:28). Phobetra ang “mga bagay na kakilakilabot”, mga lagim, dito lamang sa Bagong Tipan.

Natutupad ang bawat bagay sa Mga Gawa: sina Pedro at Juan sa harap ng sanggunian (Mga Gawa 4), ang mga apostol sa bilangguan (5:18), si Pablo sa harap ng mga gobernador na sina Felix at Festo at ni Haring Agripa (Mga Gawa 24–26). Sa lahat ng iyon, ang paratang ay “dahil sa aking pangalan”.

Apobaino ang pandiwa sa likod ng “magiging”, magbunga, mauwi. Martyrion ang “patotoo”; mula sa pamilya ng salitang ito sumibol ang salitang martir, ngunit sa Lucas ay katibayang ibinibigay pa rin ang kahulugan nito, at ang paglilitis mismo ang nagiging pagkakataon upang ibigay ito.

Literal na ilagay ninyo sa inyong mga puso ang “Pagtibayin nga ninyo ang inyong mga puso”, isang paraang Hebreo ng pagsasabing magpasiya. Promeletao ang “munang isipin”, ensayuhin nang patiuna ang talumpati, ang gawi ng mananalumpati, dito lamang sa Bagong Tipan. Ganito rin ang tagubiling ibinigay ni Jesus sa 12:11.

Sa 12:12, ang pangako ay ang Espiritu Santo ang magtuturo sa kanila; dito ay sinasabi ni Jesus na “bibigyan ko kayo”. Inaalingawngaw nito ang sinabi ng Dios kay Moises na sasakaniyang bibig siya (Exodo 4:12). Ginagamit ng Mga Gawa 6:10 ang parehong pandiwa sa mga kaaway ni Esteban, na hindi makalaban sa karunungan at espiritung ipinagsasalita niya.

Ipinaaalaala ng pagkakanulo ng sariling sambahayan ang Mikas 7:6, na inilapat ni Jesus sa 12:53, kung saan mahahati ang ama laban sa anak. Lumalabas na kabilang sa “iba sa inyo” si Esteban (Mga Gawa 7:59) at si Santiago na kapatid ni Juan, pinatay ni Herodes Agripa (Mga Gawa 12:2).

Tinutupad ng kasabihan ang huling pagpapala sa sermon sa patag na dako sa Lucas, na mapapalad sila kapag kinapootan dahil sa Anak ng tao (6:22). Pagmamalabis sa paraang Hebreo ang “lahat ng mga tao”, ibig sabihin ay poot mula sa lahat ng panig, kasama ang mga sambahayan ng talatang 16.

Matanda ang idyoma at kilalang-kilala ito ng Lucas. Iniligtas ng bayan si Jonatan sa pamamagitan nito: walang isang buhok ng kaniyang ulo ang malalaglag sa lupa (1 Samuel 14:45). Sinasabi ito ni Pablo sa barkong mapapahamak sa Mga Gawa 27:34, at nasabi na ni Jesus na bilang na ang lahat ng buhok ng ulo (12:7).

Hypomone ang “pagtitiis”, pagtitiyaga sa ilalim ng pasan, ang salita ng mabuting lupa na nagbubunga may pagtitiis (8:15). Nahahati ang mga manuskrito sa utos na angkinin ninyo at sa pangakong “maipagwawagi ninyo”, ang huli ang nakalimbag dito. Buhay ang kahulugan ng “mga kaluluwa” rito.

Kung saan palaisipang nagsasalita ang Marcos at Mateo tungkol sa kasuklamsuklam na paninira, tuwirang pinangangalanan ng Lucas ang bagay: Jerusalem na kinukubkob ng mga hukbo. Iniingatan niya ang salita ni Daniel para sa “pagkawasak”, eremosis, upang marinig ng mambabasa ang hula sa likod ng tuwirang pananalita.

Itinatala ni Eusebio na ang iglesia sa Jerusalem, binalaan ng isang orakulo bago ang digmaan, ay umalis sa lunsod at nanirahan sa Pella, sa kabila ng Jordan sa Decapolis (Church History 3.5.3). Ang “mga nasa parang” ay ang mga nasa bukid at sakahan sa palibot ng lunsod: hindi dapat bumalik sa loob ang mga nagtatrabaho sa labas.

Nang basahin ni Jesus ang Isaias 61 sa Nazaret, huminto siya sa kaayaayang taon ng Panginoon (4:19) at hindi binasa ang kasunod na mga salita tungkol sa araw ng paghihiganti ng ating Dios. Dito, pinangangalanan na ang mga araw na iyon. Ekdikesis ang salita, mula sa ugat ding iyon ng hiling ng balo na igawad sa kaniya ang katarungan sa 18:3.

Ganito rin ang sasabihin ni Jesus sa mga babae sa daan patungo sa krus: mapapalad ang mga baog, ang mga tiyang hindi nanganak at ang mga dibdib na hindi nagpasuso (23:29). Isinasalaysay ni Josefo ang isang babae sa pagkubkob na pumatay at kumain ng sarili niyang sanggol (Jewish War 6.201–213).

Literal na bibig ng tabak ang “talim ng tabak”, isang idyomang Hebreong dinala sa Griego. Itinatakda ni Josefo ang mga namatay sa pagkubkob sa 1,100,000 at ang mga nabihag sa 97,000 (Jewish War 6.420), pinalaki man o hindi ang mga bilang, at maraming bihag ang ipinagbili bilang alipin sa buong imperyo.

Aporia ang “kasalatan” dito, kawalan ng malulusutan, dito lamang sa Bagong Tipan. Ipinaaalaala ng araw, buwan at mga bituin ang Joel 2:31, na sinisipi ni Pedro sa Pentecostes (Mga Gawa 2:20). Matandang larawan ng kaguluhang pinipigilan ng Dios ang umuugong na dagat, gaya ng Mga Awit 65:7, kung saan pinatatahimik niya ang ugong ng mga dagat.

Apopsycho ang “Magsisipanglupaypay”, mawalan ng malay, literal na ihinga palabas ang buhay, dito lamang sa Bagong Tipan. Inaalingawngaw ng “mga kapangyarihan sa mga langit” ang Isaias 34:4, kung saan matutunaw ang buong hukbo ng langit at ililigpit ang langit na gaya ng balumbon.

Isahan ang nasa Lucas, “isang alapaap”, kung saan mga alapaap ang nasa Marcos. Ito ang wika rin ng ulap na ginagamit ng Lucas sa pag-akyat sa langit, nang tanggapin siya ng isang alapaap at ipangako ng mga anghel na darating siya sa gayon ding paraan (Mga Gawa 1:9–11). Ang Lucas ang sumulat ng dalawang tagpo at sinadyang basahin nang magkasama.

Anakypto ang “magsitingin kayo”, tumuwid ng tayo, ang pandiwang ginamit sa babaing baluktot na hindi makaunat sa anomang paraan (13:11). Ipinaaalaala ng “pagkatubos” si Ana, na nagsalita tungkol sa sanggol sa lahat ng naghihintay ng katubusan sa Jerusalem (2:38).

Nananatili ang dahon ng karamihan sa mga puno sa lupain ng Israel sa buong taglamig, ngunit ang igos ay isa sa kakaunting naglalagas, kaya hindi mapagkakamalang tanda ng panahon ang biglang pagdadahon ng mga hubad na sanga nito. Naisalaysay na ng Lucas ang baog na puno ng igos na binigyan ng isa pang taon (13:6–9).

Proballo ang “nangagdadahon”, maglabas ng dahon. Ang “sa inyong sarili” ay nang hindi sinasabihan, gaya ng 12:57, kung saan itinanong kung bakit hindi nila hatulan sa sarili kung alin ang matuwid. Ganito na binabasa ng mga alagad ang panahon (12:54–56); hinihiling sa kanila na basahin ang mga pangyayari sa ganoon ding karaniwang bait.

Kung saan sinasabi ng Marcos na malapit na, nasa mga pintuan na, pinangangalanan ng Lucas ang simuno: “malapit na ang kaharian ng Dios”. Isinugo ang pitumpu upang sabihing lumapit na sa kanila ang kaharian ng Dios (10:9), at nagbabala ang 17:20 na hindi ito paririto na mapagkikita.

Saanmang gamitin ng Lucas ang “lahing ito”, ang mga kapanahon ni Jesus ang kahulugan (7:31; 11:29–32; 11:50–51; 17:25), isang gamit na kailangang harapin ng bawat pagbasa sa talata. Inaalingawngaw ng “lahat” ang talatang 22, upang maganap ang lahat ng mga bagay na nangasusulat.

Sa 16:17, sinabi ni Jesus na mas magaan pa ang mawala ang langit at lupa kaysa mahulog ang isang kudlit ng kautusan. Ganito na rin ang sinasabi niya ngayon tungkol sa sarili niyang mga salita. Sinabi ito ng Isaias 40:8 tungkol sa salita ng Dios, na mananatili magpakailanman.

Bareo ang “mangalugmok”, mabigatan, ang pandiwa ng mga alagad na inaantok sa bundok ng pagbabagong-anyo (9:32). Kraipale ang “katakawan” dito, ang pagkaduwal at sakit ng ulo pagkatapos uminom, isang hangover. Ang “mga pagsusumakit ukol sa buhay na ito” ay ang mga dawag sa talinghaga ng manghahasik (8:14).

Pagis ang silo, bitag ng ibon na biglang sumasara nang walang babala. Pinagsasama ng Isaias 24:17 ang ganito ring mga salita: takot, hukay at silo ang nasa ibabaw ng naninirahan sa lupa. Nagsasara ito sa lahat ng naninirahan sa lupa nang pantay-pantay.

Agrypneo ang “mangagpuyat”, manatiling gising, hindi matulog. Sa bundok ng mga Olivo ilang gabi pagkaraan, matatagpuang natutulog dahil sa kalumbayan ang mga alagad at sasabihang magbangon at manalangin (22:45–46). Ang basa ng pinakamabubuting manuskrito ay upang magkaroon kayo ng lakas na makatakas, malapit sa “kamtin ninyo ang makatakas” na nakalimbag dito.

Aulizomai ang “tumatahan”, magpalipas ng gabi sa labas, magkampo, gaya ng ginagawa ng libu-libong peregrino ng Paskua sa mga burol sa palibot ng lunsod. Ginagawa ng ugaling ito na madaling matagpuan si Jesus sa gabi, at sasabihin ng Lucas sa 22:39 na pumunta siya roon ayon sa kaniyang kaugalian.

Iisang pandiwang Griego ang “maagang pumaparoon”, orthrizo, bumangon sa madaling-araw, dito lamang sa Bagong Tipan. Inilalagay ng isang pangkat ng mga manuskrito ang salaysay ng babaing nahuli sa pangangalunya (Juan 7:53–8:11) kasunod mismo ng talatang ito, sapagka't ganoon din ang pasimula nito: sa madaling-araw ay muli siyang pumasok sa templo.