Ang hapunan, ang panalangin, at ang oras ng kadiliman

Sa mahigpit na pagbilang, dalawang pagdiriwang ang mga ito: ang kordero ng Paskua sa ikalabing-apat ng Nisan, at ang pitong araw ng tinapay na walang lebadura na sumunod (Levitico 23:5–6). Pagdating ng unang siglo, ginagamit na ang mga pangalan para sa buong pista; isinusulat ni Josefo ang tungkol sa pista ng tinapay na walang lebadura, na tinatawag nilang Paskua (Antiquities 14.21).

Pinupuno ng Paskua ang Jerusalem ng mga peregrino at ito ang pistang pinakamalamang na sumabog; itinatala ni Josefo ang isang kaguluhan sa pista sa ilalim ng gobernador na si Cumano kung saan libu-libo ang namatay (Jewish War 2.224–227). Ang pagdakip sa tanyag na guro sa harap ng karamihan ay maaaring magsimula ng ganoon mismo.

Karaniwang ipinaliliwanag ang Iscariote bilang ish Qeriyyot, taong taga-Keriot, isang bayan sa timog ng Juda (Josue 15:25), na gagawa sa kaniyang nag-iisang taga-Judea sa gitna ng mga taga-Galilea; iniuugnay naman ito ng iba sa sicarius, taong may punyal. Natatakan na siya sa talaan ng labindalawa sa Lucas bilang naging lilo (6:16).

Strategoi ang “mga punong kawal”, mga opisyal ng bantay ng templo, ang mga pulis na Levita na nag-iingat ng kaayusan sa mga looban. Ang Lucas lamang ang bumabanggit sa kanila, dito, sa pagdakip (22:52), at sa Mga Gawa 4:1, kung saan dinakip ng punong kawal ng templo sina Pedro at Juan. Paradidomi ang “maibibigay”, ipasa, ang pandiwa ng mga hula ng pagpapakasakit.

Chairo ang “nangagalak”, ang pandiwa ng pagtanggap ni Zaqueo kay Jesus na may tuwa (19:6); dito, ang mga saserdote ang nagagalak. Syntithemi ang “pinagkasunduang”, magkasundo sa mga kondisyon, ginamit sa Mga Gawa 23:20 sa mga lalaking nagkasundong akitin palabas si Pablo upang patayin. Sinasabi ng Mga Gawa 1:18 kung ano ang binili ni Judas sa salapi.

Exomologeo ang “pumayag”, pandiwang sa ibang lugar ay nangangahulugang magpahayag o magpasalamat (gaya ng pasasalamat ni Jesus sa Ama sa 10:21); dito ay pagsang-ayon. Isinasalin ng “nang hindi kaharap” ang ater, isang pang-ukol na sa Bagong Tipan ay dito at sa 22:35 lamang lumilitaw, sa “walang supot ng salapi”.

Kinakatay ang mga kordero sa mga looban ng templo sa hapon ng ikalabing-apat, sa pagitan ng dalawang gabi (Exodo 12:6). Sinasabi ni Josefo na sa pagitan ng ikasiyam at ikalabing-isang oras, at iniuulat ang isang pagbilang sa ilalim ng gobernador na si Cestio na umabot sa mahigit isang-kapat na milyong kordero sa isang taon (Jewish War 6.422–425).

Ang Lucas lamang ang nagpapangalan sa dalawa. Nagiging magkapares sina Pedro at Juan sa Mga Gawa: sabay silang umakyat sa templo sa oras ng panalangin (Mga Gawa 3:1), sabay na nilitis (4:13), at sabay na isinugo sa Samaria (8:14). Ang una nilang magkasamang lakad ay ang pagbili at paghahanda ng kordero.

Praktikal ang tanong. Hinihingi ng Deuteronomio 16:5–7 na kainin ang Paskua sa lugar na pipiliin ng PANGINOON, na noon ay sa loob ng Jerusalem. Natutulog si Jesus sa labas ng lunsod (21:37), kaya kailangan nila ng silid sa loob ng mga pader.

Kadalasang gawain ng babae ang pagdadala ng tubig sa banga, kaya mapapansin sa mataong lansangan ang lalaking gumagawa nito; hinuha iyon, ngunit karaniwan. Kahawig ng tagubilin ang mga tandang ibinigay ni Samuel kay Saul, bawat pagtatagpo ay nagpapatibay sa salitang humula nito (1 Samuel 10:2–7).

Oikodespotes ang “puno ng sangbahayan”, ang may-ari ng bahay. Ang sasabihin ng mga alagad ay “Sinasabi ng Guro sa iyo”, ho didaskalos, ang tagapagturo, na nagpapahiwatig na kilala na ng may-ari kung sino iyon.

Anagaion ang “silid sa itaas”, silid na itinayo sa bubong o sa itaas na palapag. Stronnymi ang “nagagayakan”, nakalatag, ibig sabihin ay may mga kutson o upuang-higaan para sa paghilig. Pagkatapos ng pag-akyat sa langit, muling nagtitipon ang mga alagad sa isang silid sa itaas, bagaman ibang salita ang ginagamit ng Mga Gawa 1:13 para rito.

Saklaw ng “inihanda nila ang kordero ng paskua” ang isang araw na trabaho: pagdadala ng kordero sa templo upang katayin, pag-iihaw dito nang buo sa apoy gaya ng hinihingi ng Exodo 12:8–9, at paghahanda ng tinapay na walang lebadura, mapapait na gulay at alak.

Sa gabi kinakain ang Paskua (Exodo 12:8), kaya gabi ang “oras”. Anapipto ang “naupo”, humilig; sinasabi ng Mishnah na sa gabi ng Paskua, kahit ang pinakadukha sa Israel ay dapat kumaing nakahilig, gaya ng malalayang tao (Pesachim 10:1). Ang tawag ng Lucas sa labindalawa ay “mga apostol”, titulong mas madalas niyang gamitin kaysa sa Mateo o Marcos.

Ginagaya ng “Pinakahahangad” ang isang pagkakabuong Hebreo kung saan dinodoble ang pandiwa kasama ng sarili nitong pangngalan para sa sidhi, ang uri ng pariralang punung-puno sa Griegong Matandang Tipan: lubha akong nanabik. Epithymia epethymesa ang Griego.

Itinuturing ng “hanggang sa ito'y maganap” ang Paskua mismo bilang pangakong naghihintay ng katuparan. Sa bundok ng pagbabagong-anyo, nag-usap sina Moises at Elias tungkol sa kaniyang pagkamatay na gaganapin niya sa Jerusalem (9:31), at exodos ang salitang Griego roon.

Apat na saro ng alak ang nasa ayos ng gabi ng Paskua ayon sa Mishnah, na isinulat nang mas huli (Pesachim 10:1–7), kaya maaaring isa sa mga iyon ang unang saro ng Lucas. Ipinahihiwatig ng “inyong pagbahabahaginin” na hindi umiinom si Jesus dito, na tahasang sinasabi ng kasunod na talata.

Ang “bunga ng ubas” ay pananalita ng pagpapalang Judio sa alak, sa Dios na lumikha ng bunga ng ubas (Mishnah Berakhot 6:1). Tumuturo pasulong ang panata ng hindi pag-inom: ang susunod na kainang inilalarawan ng Lucas na pinagputolputol ni Jesus ang tinapay ay sa Emaus, pagkatapos ng pagkabuhay na muli.

Dumampot, nagpasalamat, pinagputolputol, ibinigay: ang apat ding pandiwa ng pagpapakain sa limang libo (9:16) at ng hapunan sa Emaus, kung saan kinuha niya ang tinapay, pinagpala, pinagputolputol at ibinigay sa kanila (24:30). Ipinaaalaala ng “pagaalaala” ang Exodo 12:14, kung saan ang Paskua mismo ay isang alaala.

Ekchynno ang “nabubuhos”, ibuhos, ang salitang panghain para sa dugong ibinubuhos sa paanan ng dambana (Levitico 4:7). Wala sa iisang manuskritong Griego, ang Codex Bezae, at sa ilang matandang kopyang Latin ang mga salita ng ikalawang bahagi ng talatang 19 at ng talatang 20, ngunit nasa halos lahat ng iba pang saksi ang mga ito.

Sa Marcos at Mateo, ipinahahayag ang magkakanulo bago ang tinapay at saro; inilalagay ito ng Lucas pagkatapos, kaya nakibahagi ang magkakanulo sa dalawa. Nasabi na ito ng Mga Awit 41:9: ang sariling matalik na kaibigang kumain ng kaniyang tinapay ay nagtaas ng sakong laban sa kaniya.

Horizo ang “itinakda”, markahan sa pamamagitan ng hangganan, ang ugat ng salitang horizon. Muli itong ginagamit ng Lucas sa sermon ni Pedro sa Pentecostes: ibinigay si Jesus ayon sa takdang pasiya at paunang kaalaman ng Dios (Mga Gawa 2:23), sa iisang pangungusap na nagpapanagot din sa mga pumatay sa kaniya.

Sa Marcos, tinatanong ng bawat alagad si Jesus kung siya ba iyon. Sa Lucas, nagtatanungan sila sa isa't isa, syzeteo, at hindi kailanman nasasagot sa hapag ang tanong: walang subo, walang pangalan, walang pag-alis ni Judas sa gabi. Basta siyang lumilitaw muli sa unahan ng pangkat na dadakip.

Philoneikia ang “pagtatalotalo”, pagkahilig na manalo sa pagtatalo, dito lamang sa Bagong Tipan. Ito ang ikalawang ganoong pagtatalo; sa 9:46 ay nagkaroon ng pagmamatuwiran kung sino ang pinakadakila, pagkatapos mismong unang ihula ni Jesus ang kaniyang pagkakanulo.

Opisyal na titulo ang “mga Tagapagpala”, euergetai. Tinawag na Euergetes si Ptolomeo III ng Egipto, at inilalagay ng mga lunsod ang titulo sa mga inskripsiyong nagpaparangal sa mga hari at patron na Romano. Pinangangalanan ni Jesus ang titulong ibinigay ng mga pinuno sa kanilang sarili dahil sa mga pabor na ibinababa nila mula sa itaas.

Sa isang sambahayan o pamayanan, ang pinakabata ang gumagawa ng hamak na trabaho; sa Mga Gawa 5:6, ang mga binata ang nagbuhat sa bangkay ni Ananias. Hegoumenos ang “nangungulo”, pinuno, ang salitang ginamit nang kalaunan para sa mga pinuno ng iglesia sa Mga Hebreo 13:17 at kina Judas at Silas bilang mga pangunahing lalake sa mga kapatid (Mga Gawa 15:22).

Nailarawan na ni Jesus ang pagbabaligtad sa 12:37: ang panginoong bumalik ay magbibigkis sa sarili, pauupuin sila sa dulang, at paglilingkuran sila. Sa hapag na ito, ang nakahilig sa pinakaulo ay, ayon sa sarili niyang salita, ang naglilingkod sa iba.

Diameno ang “nagsipanatili”, manatili sa gitna ng isang bagay. Hindi gaya ng Marcos at Mateo, hindi kailanman sinasabi ng Lucas na tumakas ang mga alagad sa pagdakip (Marcos 14:50, kung saan iniwan siya ng lahat); sa krus, nakatayo sa malayo ang lahat ng kaniyang kakilala (23:49). Binibigkas ang papuri sa mga lalaking malapit nang mabigo, at walang pinalalambot ang Lucas dito.

Diatithemai ang “inihahalal”, ang pandiwang pinagmulan ng diatheke, ang tipan ng talatang 20. Maaaring marinig ang pangungusap bilang nakikipagtipan ako sa inyo ng isang kaharian, gaya ng pakikipagtipan sa akin ng aking Ama: pinalalawak ang tipan ng saro tungo sa pagkakaloob ng paghahari.

Ang hapag sa kaharian ay ang piging na inihula sa 13:29, kung saan marami ang magsisiupo sa kaharian ng Dios mula sa silangan at kanluran. Labindalawang luklukan ang sabi ng Mateo 19:28; “mga luklukan” lamang ang sabi ng Lucas, marahil dahil si Judas ang isa sa labindalawa, bagaman hinuha iyon.

Tanda ng taimtim na pagtawag ang pangalang dalawang ulit binigkas: Marta, Marta (10:41), at sa Matandang Tipan ay Abraham, Abraham (Genesis 22:11), Samuel, Samuel (1 Samuel 3:10). Exaiteomai ang “hiningi”, hilinging ibigay ang tao, gaya ng paghingi ng Kaaway ng pahintulot na subukin si Job (Job 1:11–12).

Ekleipo ang “magkulang”, maubos, ang salitang ginagamit ng Lucas nang magdilim ang liwanag ng araw sa pagpapako (23:45). Sterizo ang “papagtibayin”, ang pandiwa ng 9:51, kung saan ipinanatili ni Jesus na harap ang kaniyang mukha sa Jerusalem. Hinihiling kay Pedro na ibigay sa kaniyang mga kapatid ang katatagang ipinakita ni Jesus.

Natutupad sa bandang huli ang dalawang bahagi ng panata. Tatlong ulit itinatala ng Lucas si Pedro sa bilangguan sa Mga Gawa (4:3; 5:18; 12:4), ang huli ay nakakadena sa pagitan ng dalawang kawal, naghihintay ng pagbitay. Tumuturo ang Juan 21:18–19 sa kamatayan, na inilalagay ng unang tradisyon sa Roma.

Wala nang ibang lugar sa Lucas na tinatawag siya ni Jesus sa pangalang Pedro, ang pangalang si Jesus mismo ang nagbigay (6:14); isang talata bago nito ay Simon, Simon. Sa paglubog ng araw nagsisimula ang araw ng mga Judio, kaya ang “ngayon” ay bago matapos ang gabi ring ito.

Ito ang talaang ibinigay sa pitumpu, huwag magdala ng supot ng salapi, supot ng pagkain o pangyapak (10:4), bagaman ang labindalawa ang kinakausap ni Jesus, na bahagyang iba ang sariling tagubilin sa 9:3. Pera ang “supot ng pagkain”, bayong ng manlalakbay para sa baon.

Himation ang “balabal”, ang panlabas na damit. Itinuring ito ng kautusan na napakahalaga kaya ang balabal na kinuhang sangla ay dapat isauli bago lumubog ang araw, sapagka't kumot ito ng dukha (Exodo 22:26–27). Ang pagbibili nito para sa tabak ay pagsuko sa huling bagay na hihiwalayan ng tao.

Wala nang ibang tahasang pagsipi sa Isaias 53 sa Ebanghelyo ni Lucas; sinisipi ng Mga Gawa 8:32–33 ang mga talatang 7–8 sa Etiope. Hayag itong natutupad sa 23:33, kung saan ipinako siya kasama ng mga salarin. Telos echei ang “may katuparan”, kapuwa umaabot sa layunin at papalapit sa wakas.

Saklaw ng machaira ang anuman mula sa mahabang kutsilyo hanggang sa maikling tabak; may nagmungkahing mga kutsilyong ginamit sa kordero ang dalawa, na posible ngunit hindi mapatutunayan. Hikanon estin ang “Sukat na”, malapit sa sagot ng Dios kay Moises sa Griego ng Deuteronomio 3:26, na sapat na at huwag nang magsalita pa tungkol dito.

Hindi kailanman pinangangalanan ng Lucas ang Getsemani at hindi binabanggit ang halamanan; “bundok ng mga Olivo” lamang ang sinasabi niya at, sa kasunod na talata, ang “dakong yaon”. Hindi rin niya inihihiwalay sina Pedro, Santiago at Juan sa iba. Sama-samang sumusunod sa kaniya roon ang lahat ng alagad.

Kinukuha ng tagubilin ang huling hiling ng panalanging itinuro ni Jesus sa kanila sa Lucas, na huwag silang ihatid sa tukso (11:4). Sa panalanging iyon, ito ang linyang ibinabalik niya sa kanila sa huling gabi.

Apospao ang “humiwalay”, mapunit palayo o mahila palayo, isang malakas na pandiwa. Sapat na lapit ang isang itsang bato upang marinig. Tindig ng panalangin sa Lucas ang pagluhod: lumuhod si Esteban (Mga Gawa 7:60), si Pedro (9:40) at si Pablo (20:36), samantalang mas karaniwang nakatayo ang mga Judio, gaya ng Fariseo at maniningil ng buwis sa 18:11–13.

Sa mga propeta, ang saro ay saro ng poot ng Dios: ang saro ng kaniyang kapusukan (Isaias 51:17), ang saro ng alak ng kapusukang ito (Jeremias 25:15). Sa pinakamatatandang manuskrito, wala sa bersiyon ng Lucas ng panalangin ng Panginoon ang hiling na mangyari ang kalooban ng Dios (11:2); dito lumilitaw sa Lucas ang mga salitang iyon, ipinanalangin ni Jesus mismo.

Sa Marcos at Mateo, pinaglilingkuran ng mga anghel si Jesus pagkatapos ng pagtukso sa ilang; walang anghel doon ang Lucas (4:13) at mayroon dito. Enischyo ang “nagpalakas”, na bumabalik sa Mga Gawa 9:19, nang kumain si Saulo pagkatapos ng kaniyang pagkabulag at lumakas.

Agonia ang salita sa likod ng “nanglulumo”, dito lamang sa Bagong Tipan; sa karaniwang Griego, ito ang tensiyon ng atleta bago ang paligsahan, ang agon. Thromboi ang “malalaking patak”, mga namuong patak, ang salita sa likod ng thrombosis. Ektenesteron ang “lalong maningas”, mula sa salitang ginamit ng Mga Gawa 12:5 sa iglesiang walang humpay na nananalangin para kay Pedro.

Tatlong ulit bumalik si Jesus sa mga natutulog na alagad sa Marcos at Mateo; minsan lamang sa Lucas. Binabanggit ang pagtindig mula sa panalangin sapagka't ito ang tindig na hihingin ni Jesus sa kanila sa kasunod na talata.

Anistemi ang “mangagbangon”, ang pandiwa ring ginamit sa pagtindig ni Jesus mula sa panalangin isang talata bago nito: hinihiling niya sa kanila ang kagagawa pa lamang niya. Iniiwan ng Lucas ang sinabi ng Marcos tungkol sa espiritung handa at lamang na mahina, at isinasara ang tagpo sa ganito ring babala tungkol sa tukso na nagbukas dito.

Sinasabi ng Lucas na lumapit si Judas kay Jesus “upang ito'y hagkan”, ngunit hindi kailanman sinasabing naibigay ang halik: si Jesus ang unang nagsalita. May layo ang “siyang tinatawag na Judas”, na para bang tatak na lamang ngayon ang pangalan. Inilalarawan siya bilang “isa sa labingdalawa” sa iisang hininga.

Wala nang ibang lugar sa mga ebanghelyo na tinatawag ni Jesus si Judas sa pangalan. “Anak ng tao” ang tawag niya sa sarili, ang titulo ng mga hula, na ibibigay ang Anak ng tao sa mga kamay ng mga tao (9:44). Ang “ipinagkakanulo” ay ang pandiwa ring iyon ng pagbibigay.

Ang Lucas lamang ang nagpapahingi sa mga alagad ng pahintulot bago may tumaga. To esomenon ang “mangyayari”, ang malapit nang maganap. Hawak na nila ang dalawang tabak ng talatang 38, at sinusubok ng tanong kung ano ang ibig sabihin ni Jesus sa mga iyon.

Kanang tainga, ayon sa Lucas at Juan lamang. Maaaring sinadyang insulto ang pinutol na tainga: isinasalaysay ni Josefo kung paano pinutol ni Antigono ang mga tainga ng kaniyang tiyuhing si Hircano upang hindi na ito maaaring maging dakilang saserdote kailanman (Antiquities 14.366). Hindi sinasabi ng Lucas kung may ganoong talim na sinadya rito.

Maaaring sa mga alagad nakatuon ang “Pabayaan ninyo sila hanggang dito”, tama na ito, o sa mga dumarakip, hayaan silang umabot hanggang dito, at binasa ito sa dalawang paraan. Ang Lucas lamang ang nagtatalang hinipo ni Jesus ang tainga at pinagaling ito.

Ang Lucas lamang ang naglalagay sa mga pangulong saserdote mismo sa pagdakip, katabi ng mga punong kawal sa templo at matatanda. Lestes ang “tulisan”, bandido o rebelde, ang salita para sa mga tulisan sa daan ng Jerico (10:30). Xyla ang “mga panghampas”, mga pamalong kahoy, sandata ng pangkat na pandakip sa halip na ng mga kawal.

Kinukuha ng hindi pag-uunat ng kamay ang 20:19, kung saan pinagsisikapan nilang hulihin siya at hindi nangahas. Ang “kapangyarihan ng kadiliman” ay eksaktong parirala ng Mga Taga-Colosas 1:13, kung saan iniligtas tayo ng Dios sa kapangyarihan ng kadiliman, at bumabalik ang kadiliman sa ikaanim na oras ng pagpapako (23:44).

Pinangalanan ng Lucas sina Anas at Caifas bilang mga dakilang saserdote sa 3:2 ngunit wala sa kanila ang pinangangalanan dito. Makrothen ang “sa malayo”, ang puwesto ng maniningil ng buwis na nakatayo sa malayo (18:13), at ng mga kakilala ni Jesus sa krus (23:49).

Aule ang “looban”, ang bukas na patyo ng malaking bahay, hindi bulwagang nasa loob; sa labas pinaningas ang apoy. Mga 2,500 talampakan ang taas ng Jerusalem, at maaaring malamig ang mga gabi sa Paskua, na sinasabi ng Juan at ipinauubaya ng Lucas na mahinuha mula sa apoy.

Literal na patungo sa liwanag ang “sa liwanag ng apoy”, pros to phos: nasa mukha niya ang liwanag ng apoy. Paidiske ang “alilang babae”, isang aliping babae. Atenizo ang “tinitigan”, ituon ang tingin, ang salita ng Lucas para sa sinagoga sa Nazaret na ang mga mata ng lahat ay nakatitig sa kaniya (4:20).

Halos eksaktong sumusunod ang unang pagkakaila sa pananalitang inihula ni Jesus sa talatang 34: ang hindi mo ako nakikilala ay nagiging “hindi ko siya nakikilala”. Sinabi ni Jesus sa 12:9 na ang magkaila sa kaniya sa harap ng mga tao ay ikakaila sa harap ng mga anghel ng Dios.

Sa Marcos, ang alila ring iyon ang muling nagsalita; sa Lucas, lalake ang ikalawang nagpaparatang, heteros sa panlalake. Sumagot si Pedro, “ako'y hindi”, ouk eimi. Sa harap ng sanggunian, sasagot si Jesus ng ako nga (talatang 70).

Diischyrizomai ang “pinatotohanan”, patuloy na igiit, sa Bagong Tipan ay dito at sa Mga Gawa 12:15 lamang, kung saan iginigiit ng aliping si Rode na si Pedro talaga ang nasa pinto. Kilala ang Arameo ng Galilea sa malabong pagbigkas ng mga katinig na lalamunan, at nag-iingat ang Talmud ng mga biro tungkol dito (Eruvin 53b).

Ang ikatlong pagkakaila ang pinakamalabo, isang pagkukunwaring hindi man lamang naiintindihan ang tanong. Ang “samantalang siya'y nagsasalita pa” ay pariralang ginamit nang dumating ang karamihan kasama si Judas sa talatang 47: sa dalawa, inaabutan ng mga pangyayari ang taong nasa gitna ng pangungusap.

Sa Lucas, hindi nagtitipon ang sanggunian hanggang madaling-araw (talatang 66), kaya nasa looban si Jesus sa buong magdamag, tanaw ang apoy. Dalawang ulit siyang tinatawag na “Panginoon” sa iisang talata, isa para sa tingin at isa para sa salitang naalaala ni Pedro.

Binabaligtad ng “lumabas” ang talatang 55, kung saan nakiumpok siya sa gitna nila. Kaparehong-kapareho ng Mateo 26:75 ang “nanangis ng kapaitpaitan”, at inaalis ng ilang matandang manuskritong Latin ang talatang ito sa Lucas; nasa lahat ng manuskritong Griego ito.

Empaizo ang “nililibak”, ang pandiwa ng ikatlong hula ng pagpapakasakit, na siya'y aalimurahin (18:32), na ngayo'y natutupad nang titik sa titik. Dero ang “sinasaktan”, orihinal na talupan o balatan, at karaniwang ginagamit para sa pambubugbog.

Inilalarawan ng manunulat na Griegong si Pollux ang isang laro kung saan dapat hulaan ng nakapiring na manlalaro kung sino ang humampas sa kaniya (Onomasticon 9.129); maaaring ganoong laro ang ginagawa ng mga bantay. Dumarating ang hinging “Hulaan mo” ilang minuto lamang pagkatapos matupad sa looban ding iyon ang hula ni Jesus tungkol kay Pedro.

Blasphemeo ang “inaalimura”. Sa Marcos, hinatulan ng sanggunian si Jesus dahil sa kapusungan (Marcos 14:64); walang paratang ng kapusungan ang Lucas, at ginagamit ang salita sa halip para sa sinasabi ng mga bantay laban sa kaniya.

Iisang pagdinig sa madaling-araw ang nasa Lucas, kung saan paglilitis sa gabi na sinundan ng pagsasanggunian sa umaga ang nasa Marcos. Hinihingi ng mas huling Mishnah na sa araw litisin ang mga kasong may parusang kamatayan (Sanhedrin 4:1). Presbyterion ang “kapulungan ng matatanda”, ang sanggunian ng matatanda, ang salitang ginamit ni Pablo para sa kapulungang ito sa Mga Gawa 22:5.

Inaalingawngaw ng sagot si Jeremias sa harap ni Haring Sedechias, na humingi sa kaniya ng tuwirang salita: kung sasabihin niya ito, hindi ba siya ipapapatay, at kung papayuhan niya ito, hindi ba ito makikinig (Jeremias 38:15).

Ganito na mismo ang ginawa nila. Nang tanungin sila ni Jesus tungkol sa bautismo ni Juan, sumagot sila na hindi nila nalalaman (20:7). Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang karugtong na hindi rin nila siya palalayain, gaya ng wala rin dito.

Apo tou nyn ang “magmula ngayon”. Iniiwan ng Lucas ang pagdating sa mga alapaap ng langit na nasa Marcos at iniingatan lamang ang pag-upo sa kanan ng Dios, simula ngayon. Makikita ito ni Esteban mula sa sarili niyang paglilitis: ang Anak ng tao na nakatayo sa kanan ng Dios (Mga Gawa 7:56).

Ang Lucas lamang ang naghahati sa tanong sa dalawa, Cristo sa talatang 67 at Anak ng Dios dito. Katunog ng “ikaw baga ang Anak ng Dios?” ang tanong ng diablo kung siya ang Anak ng Dios (4:3). Narinig na ng mambabasa ng Lucas ang titulo kay Gabriel (1:35) at sa tinig sa bautismo.

Walang tinawag na anumang saksi ang Lucas; iniiwan niya ang mga bulaang saksi ng Marcos 14:55–59. Kaya may pang-uuyam ang “Ano pa ang kailangan natin ng patotoo?”. Inaalingawngaw ng “sa kaniyang sariling bibig” ang hatol ng mahal na tao sa talinghaga ng mga mina, na sa sariling bibig ng alipin siya hinatulan (19:22).