Patuloy na nagbigay ang hinatulang hari

Sabay-sabay na tumindig ang buong sanggunian. Prepekto ng Judea si Poncio Pilato mula AD 26 hanggang 36; nakatira siya sa Cesarea at umaakyat sa Jerusalem tuwing pista kasama ng mga kawal upang panatilihin ang kaayusan. May batong natagpuan sa Cesarea noong 1961 na may nakaukit na pangalan niya at ng titulong praefectus Iudaeae.

Diastrepho ang “pinasasama”, baluktutin, ang salita ng sariling sinabi ni Jesus tungkol sa lahing walang pananampalataya at taksil (9:41). Isinasalin ng “ang Cristo, ang hari” ang isang titulong Judio para sa taingang Romano: walang kahulugan kay Pilato ang Mesias, ngunit pagtataksil ang haring hindi hinirang ni Cesar.

Sa Lucas, mga Gentil lamang ang bumibigkas ng “Hari ng mga Judio”, lahat sa kabanatang ito: si Pilato rito, ang mga kawal sa talatang 37, at ang pamagat sa talatang 38. “Cristo” at “hinirang” ng Dios ang ginagamit ng mga pinunong Judio (talatang 35). Ang “Ikaw ang nagsasabi” ay sagot na itinatala ng apat na ebanghelyo.

Aition ang “kasalanan” dito, batayan ng paratang, salitang sa kabanatang ito lamang ginagamit ng Lucas (mga talatang 4, 14, 22) at minsan sa Mga Gawa 19:40, kung saan natatakot ang kalihim ng bayan sa Efeso na walang dahilang makapagbibigay-katwiran sa kaguluhan. Hatol na legal ito, hindi papuring moral.

Epischyo ang “lalong nangagpipilit”, igiit nang mas malakas, dito lamang sa Bagong Tipan. Malawak ang diwa ng “buong Judea” dito, ang buong lupain ng mga Judio. Ang “magbuhat sa Galilea” ay paraan ni Pedro ng pagbubuod ng ministeryo kay Cornelio sa bandang huli (Mga Gawa 10:37).

Tumatawag sa pansin ni Pilato ang salitang Galilea. Naiulat na ng Lucas ang ginawa ng gobernador na ito sa mga Galileo: inihalo niya ang kanilang dugo sa kanilang mga hain (13:1). Usapin din ng pinuno ng Galilea ang bilanggong taga-Galilea.

Nasa lunsod para sa Paskua si Herodes Antipas, tetrarka ng Galilea at Perea (3:1). Anapempo ang “ipinadala”, teknikal na pandiwa sa pagpapasa ng kaso sa ibang awtoridad, na ginamit ni Festo kay Pablo sa Mga Gawa 25:21, hanggang maipadala niya siya kay Cesar. Mahahatulan ni Pilato ang kaso; pinili niyang ipasa ito.

Bumabalik sa 9:9 ang hangarin ni Herodes, ngunit gayundin ang kaniyang banta: nagbabala ang mga Fariseo na ibig siyang patayin ni Herodes, at tinawag ito ni Jesus na sorra (13:31–32). Semeion ang “himalang gawa”, tanda, ang mismong bagay na tumanggi si Jesus na ibigay kapag hinihingi, kundi ang tanda ni Jonas (11:29).

Ipinaaalaala ng pananahimik ang lingkod ng Isaias 53:7, na gaya ng tupang pipi sa harap ng manggugupit ay hindi nagbuka ng bibig, ang talatang inilalapat ng Mga Gawa 8:32 kay Jesus. Nakikipag-usap siya kay Pilato, sa sanggunian, sa mga babae sa daan at sa isang salarin; si Herodes ang tanging tao sa pagpapakasakit na hindi niya sinasagot.

Eutonos ang “mainam”, nang buong lakas, sa Bagong Tipan ay dito at sa Mga Gawa 18:28 lamang, kung saan makapangyarihang hinikayat ni Apolos ang mga Judio. Sinundan ng mga nagsusumbong si Jesus mula sa hukuman ni Pilato hanggang sa kay Herodes upang panatilihing buhay ang mga paratang.

Strateumata ang “mga kawal”, ang sariling hukbo ni Herodes. Lampros ang “maringal”, maliwanag o makinang, ang pang-uri ng makinang na damit ng anghel sa Mga Gawa 10:30. Tanda ng mga kandidato sa katungkulan sa Roma ang puting damit, kaya maaaring panlilibak ito sa nagnanais maging hari, bagaman hindi sinasabi ng Lucas ang kulay nito.

Hindi sinasabi ng Lucas kung bakit sila naging magkagalit; isang hula ang mga Galileong pinatay sa dambana (13:1). Sa Mga Gawa 4:27, ipinanalangin ng iglesia ang Mga Awit 2 sa mismong pagtatambal na ito, na nagkatipon sina Herodes at Poncio Pilato laban sa pinahiran ng Dios.

Tinatawag ngayon ni Pilato ang “bayan” kasama ng mga pinuno. Ang laos na natitigilan sa pakikinig sa kaniya (19:48) at kinatatakutan ng mga saserdote sa buong linggo ay, sa unang pagkakataon sa pagpapakasakit sa Lucas, natitipon sa panig ng mga nagsusumbong sa looban.

Anakrino ang “siyasatin”, ang pormal na termino para sa pagdinig sa hukuman, ginamit sa Mga Gawa 4:9 nang sabihin ni Pedro na sinisiyasat sila sa araw na ito at sa Mga Gawa 24:8. Idinidiin ni Pilato na ginawa ang pagsisiyasat “sa harapan ninyo”, kaya hindi nila masasabing ginawa ito nang nakatalikod sila.

Malinaw ang pagkakasalin dito: “walang anomang karapatdapat sa kamatayan na ginawa niya”. Ganito nga ang ibig sabihin ng Griego, walang nararapat sa kamatayan na nagawa niya: tungkol sa kaniyang asal ang hatol, hindi sa pagtratong tinanggap niya.

Paideuo ang “parurusahan”, pandiwang karaniwang nangangahulugang sanayin o disiplinahin ang bata, na ginagamit dito para sa hagupit na babala. Iniaalok ni Pilato na ipabugbog ang lalaking kapapahayag pa lamang niyang walang sala. Hindi kailanman itinatala ng Lucas na naisagawa ang paghagupit.

Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang mga salitang ito, at inilalagay ito ng isang sinaunang kopya pagkatapos ng talatang 19; malamang na dinala ang mga ito mula sa Marcos 15:6. Walang sangguniang labas sa mga ebanghelyo ang bumabanggit sa pagpapalaya tuwing Paskua, bagaman binabanggit ng Mishnah ang korderong kinakatay para sa isang ipinangakong ilalabas sa bilangguan (Pesachim 8:6).

Pamplethei ang “paminsan”, ang buong karamihan nang sabay, dito lamang sa Bagong Tipan. Ang “Alisin mo ang taong ito” ay ang sigaw ring ibinangon ng karamihan laban kay Pablo sa Mga Gawa 21:36 at 22:22, na alisin siya.

Arameo ang Barrabas para sa anak ng ama. Ibinibigay ng ilang manuskrito ng Mateo 27:16–17 ang buong pangalan niya bilang Jesus Barrabas, at kilala ni Origenes ang basang iyon. Stasis ang “paghihimagsik”, pag-aalsa; inilalagay siya ng Marcos sa gitna ng mga rebeldeng pumatay sa pag-aalsa (Marcos 15:7).

Thelo ang “pagnanais”, gustong palayain siya. Ganito rin ang pananagutang iniaatang kay Pilato ng sermon ni Pedro sa templo: ikinaila nila si Jesus sa harap ni Pilato nang pasiyahan na nitong palayain siya (Mga Gawa 3:13).

Dobleng pautos na pangkasalukuyan ang Griego, staurou staurou, ipako, ipako, ang indayog ng isang hiyaw. Hindi pa ginamit ng Lucas ang pandiwang ito; pagpatay ang sinabi ng mga hula ng pagpapakasakit, at sa panawagang pasanin ito lamang lumitaw ang krus (9:23; 14:27).

Tahasang sinasabi ang “bilang ikatlo”. Kinukuha ang “Wala akong nasumpungang anomang kadahilanang ipatay” sa sermon ni Pablo sa Antioquia ng Pisidia: kahit wala silang nasumpungang dahilan ng kamatayan, hiniling nila kay Pilato na siya'y patayin (Mga Gawa 13:28).

Epikeimai ang “pinipilit”, dumagan o sumiksik, ginamit sa karamihang sumisiksik sa kaniya upang marinig ang salita ng Dios sa tabi ng dagatdagatan (5:1). Katischyo ang “nanaig”, madaig.

Epikrino ang “hinatulan”, ang pandiwa para sa pormal na pasiya mula sa hukuman, dito lamang sa Bagong Tipan. Hanggang ngayon ay mga natuklasan lamang ang ipinahayag ni Pilato; ngayon siya nagpapasiya.

Inuulit ng Lucas ang mga paratang kay Barrabas sa sandali ng pagpapalaya upang maging malinaw ang palitan. Gumagamit ang “sa kalooban nila” ng thelema, ang salita ng panalangin ni Jesus sa bundok, hindi ang kalooban niya kundi ang sa Ama (22:42). Nagtatagpo sa pangungusap na ito ang kalooban ng karamihan at ang kaloobang pinasakupan ni Jesus.

May malaking pamayanang Judio sa Cirene, sa Libya ngayon; may sariling sinagoga sa Jerusalem ang mga taga-Cirene (Mga Gawa 6:9), at mga lalaking taga-Cirene ang unang nangaral sa mga Griego sa Antioquia (Mga Gawa 11:20). Maaaring pilitin ng kawal na Romano ang karaniwang tao na magpasan ng karga. Pinangangalanan ng Marcos ang mga anak ni Simon, sina Alejandro at Rufo; hindi ito ginagawa ng Lucas.

Kopto ang “nagiiyakan” dito, dumagok sa dibdib sa pagluluksa, at threneo ang “nananambitan”, umawit ng panaghoy. Itinatala ng Talmud ang isang huling kaugalian kung saan nag-aalok ang mga iginagalang na babae sa Jerusalem ng alak na hinaluan ng kamangyan sa mga dinadala upang bitayin (Sanhedrin 43a).

Ang “Mga anak na babae ng Jerusalem” ay pagtawag ng Awit ng mga Awit (1:5; 2:7) at ng mga propetang nakikipag-usap sa lunsod. Strepho ang “paglingon”, ang pagbaling ding iyon nang lumingon ang Panginoon at tingnan si Pedro (22:61). Ang Lucas lamang ang nagtatala ng mga salitang ito sa daan.

Nagsimula ang Aklat ni Lucas sa isang babaing baog na inalisan ng Dios ng kadustaan (1:25), at minsang sumigaw ang isang babae sa karamihan na mapalad ang tiyang nagdala kay Jesus at ang mga dibdib na kaniyang sinusuhan (11:27). Dito, binabaligtad ang ganoon ding pagpapala.

Sa Oseas 10:8, sa bayan ng Samaria ang mga salitang ito kapag winasak ang mga dambana ng Beth-aven. Ibinibigay ng Pahayag 6:16 ang ganito ring sigaw sa mga nagtatago mula sa poot ng Kordero.

May apoy sa Ezekiel 20:47 na susunog sa bawat sariwang punong kahoy at bawat tuyong punong kahoy. Hygros ang “sariwa”, basa o may katas, at xeros ang “tuyo”, ang salita ring ginamit sa tuyong kamay sa 6:6: kahoy na madaling masunog.

Kung babasahin nang walang kuwit, maaaring mangahulugan ang Griegong heteroi kakourgoi dyo na dalawa pang ibang salarin, na ibinibilang si Jesus sa kanila; iniiwasan iyon ng pagkakasalin dito. Kakourgoi ang tawag ng Lucas sa dalawa, “tampalasan” o manggagawa ng masama, kung saan lestai, mga bandido, ang tawag ng Marcos at Mateo.

Sa Griego lamang ibinibigay ng Lucas ang lugar, Kranion, ang bungo, at hindi kailanman ginagamit ang Arameong Golgota na ibinibigay ng tatlong ibang ebanghelyo. Mula sa calvaria ang Kalbaryo, ang salitang Latin na ginamit ng Vulgata rito. Tatlong salita lamang sa Griego ang pagpapako mismo.

Tinatawag na “Ama” ang Dios sa bawat panalangin ni Jesus na sinisipi ng Lucas: sa pasasalamat (10:21), sa panalanging itinuro niya (11:2), sa bundok (22:42), at dalawang ulit mula sa krus (dito at sa talatang 46). Ginagamit ng paghahati ng kaniyang mga suot ang pananalita ng Mga Awit 22:18; napupunta sa pangkat na nagbitay ang damit ng hinatulan.

Theoreo ang “nanonood”, manood gaya ng sa isang palabas. Ekmykterizo ang “tinutuya”, mang-ingos, dito at sa mga Fariseo sa 16:14 lamang; ito ang pandiwa ng Mga Awit 22:7 sa Griego, kung saan nililibak ang mang-aawit ng lahat ng nakakakita sa kaniya. Ipinaaalaala ng “hinirang” ang tinig sa pagbabagong-anyo, kung saan aking hirang ang pinakamabuting basa (9:35).

Oxos ang “suka”, maasim na alak, ang murang inumin ng mga kawal. Sinabi ng Mga Awit 69:21 na sa kaniyang pagkauhaw ay pinainom siya ng suka. Sa Lucas, bahagi ng panlilibak ang pag-aalok, hindi gawa ng awa.

Inuulit ng mga kawal ang panunuya ng mga pinuno sa sarili nilang titulo. Sa Nazaret, nakita na ni Jesus nang patiuna ang kasabihang ibabato sa kaniya: Manggagamot, gamutin mo ang iyong sarili (4:23). Tatlong ulit sa limang talata siyang sinasabihang iligtas ang kaniyang sarili.

Ang titulus ay paskil na nagsasabi ng krimen ng hinatulan, dinadala sa unahan niya o ipinapako sa krus; inilalarawan ni Suetonio ang isa (Caligula 32). Wala sa pinakamatatandang manuskrito ng Lucas ang pagbanggit na nakasulat ito sa Griego, Latin at Hebreo, gaya ng wala rin dito, at malamang na idinagdag iyon mula sa Juan 19:20.

Blasphemeo ang “inalipusta”. Kremannymi ang “nabibitin”, ang pandiwang ginagamit ng Lucas para sa pagpapako sa Mga Gawa 5:30 at 10:39, na pinatay nila at ibinitin sa punong kahoy, sa wika ng Deuteronomio 21:22–23. Sinasabi ng Marcos at Mateo na kapuwa nanlait sa kaniya ang dalawang salarin; ang Lucas lamang ang nagtatangi sa kanila.

Ang Aklat ni Lucas ding naglarawan sa hukom na hindi natatakot sa Dios (18:2) ay nagpapatanong ngayon sa isang hinatulang salarin sa kapuwa niya kung natatakot ba ito sa Dios. Krima ang “kaparusahan”, ang iisang hatol: nasa ilalim ng iisang hatol ang tatlo.

Atopon ang “anomang masama”, literal na wala sa lugar, hindi nararapat. Ginagamit ito ng Lucas sa Mga Gawa 25:5, kung saan humihingi si Festo ng patunay ng anumang kasamaan kay Pablo, at sa Mga Gawa 28:6, kung saan hinihintay ng mga taga-isla ang pinsala ng kagat ng ahas at walang nakita.

“Jesus, alalahanin mo ako” ang basa ng pinakamatatandang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito, ang payak na pangalan, walang Panginoon; walang ibang tumatawag sa kaniya nang ganito sa Lucas. Ang “alalahanin mo ako” ay pakiusap ni Jose sa katiwala ng saro (Genesis 40:14) at ng mga awit (Mga Awit 106:4). Nahahati ang mga manuskrito sa papasok sa iyong kaharian at “sa iyong kaharian”.

Salitang Persiano ang Paraiso para sa halamanang may pader o maharlikang liwasan, ginamit sa Griegong Matandang Tipan para sa halamanan ng Eden (Genesis 2:8); dinala si Pablo sa paraiso (2 Mga Taga-Corinto 12:4). Ito ang huli sa anim na paggamit ng Lucas ng “Katotohanang”.

Binibilang ang mga oras mula sa pagsikat ng araw, kaya ang ikaanim ay mga tanghaling-tapat at ang ikasiyam ay mga ikatlo ng hapon, ang oras ng paghahain sa hapon at ng panalangin (Mga Gawa 3:1). Ang “buong lupa” ay maaari ring buong lupain. Nagbanta ang Amos 8:9 na palulubugin ng Dios ang araw sa katanghalian.

Tou heliou eklipontos ang basa ng pinakamatatandang manuskrito, nawalan ng liwanag ang araw, at ekleipo ang karaniwang salitang Griego para sa eklipse. Natatapat sa kabilugan ng buwan ang Paskua, kung kailan hindi maaaring mangyari ang eklipse ng araw, at walang ibinibigay na paliwanag ang Lucas kung ano ang nagpadilim sa langit.

Paratithemai ang “ipinagtatagubilin”, magdeposito ng bagay bilang ipinagkatiwala, ang salitang ginamit ni Pablo nang ipagtagubilin niya sila sa Panginoon (Mga Gawa 14:23; 20:32). Ipinagtatagubilin ng Mga Awit 31:5 ang espiritu sa kamay ng PANGINOON na Dios ng katotohanan; idinadagdag ni Jesus ang pagtawag na “Ama”. Ekpneo ang “nalagot ang hininga”, inihinga palabas.

Laging may simpatiya ang mga senturion sa Lucas: ang taga-Capernaum na pinagaling ang alipin (7:2–10), si Cornelio (Mga Gawa 10), at si Julio, na mabait na nakitungo kay Pablo (Mga Gawa 27:3). Ang pagluluwalhati sa Dios ay paulit-ulit na tugon sa Lucas sa gawa ng Dios, ginamit sa mga pastor (2:20) at sa pinagaling na bulag (18:43).

Theoria ang “panonood”, isang palabas, dito lamang sa Bagong Tipan; dumating ang karamihan na parang sa isang palabas. Umuwi silang nagluluksa. Hypostrepho ang “nangagsiuwi”, ang paboritong pandiwa ng Lucas para sa pagbabalik, mga tatlumpung ulit sa ebanghelyo.

Gnostoi ang “mga kakilala”, ang mga kilala niya, ang salitang ginamit nang hanapin ng kaniyang mga magulang ang batang si Jesus sa mga kamag-anak at kakilala (2:44). May ganito ring salita ang Mga Awit 88:8 sa Griego, kung saan inilayo ng Dios ang mga kakilala ng mang-aawit. Ipinakilala ang mga babae sa 8:2–3.

Bouleutes ang “kasangguni”, kaanib ng sanggunian. Siya ang ikalawang lalake sa apat na talata na tinawag na dikaios, “matuwid”, kasunod ng hatol ng senturion kay Jesus sa talatang 47. Ang “lalaking mabuti” ay paglalarawan ng Mga Gawa 11:24 kay Bernabe.

Karaniwang itinuturing na ang Arimatea ay ang Ramathaim-zophim, ang bayan sa burol na sinilangan ni Samuel (1 Samuel 1:1). Prosdechomai ang “naghihintay”, ang pandiwang ginamit kay Simeon na naghihintay ng kaaliwan ng Israel (2:25): nagbubukas at nagsasara ang Aklat ni Lucas sa mga debotong Judio na naghihintay sa Jerusalem.

Kadalasang iniiwan ng kaugaliang Romano ang ipinako sa krus nang ilang araw, ngunit hinihingi ng Deuteronomio 21:22–23 na ilibing sa araw ding iyon ang ibinitin. Sinasabi ni Josefo na ibinababa ng mga Judio ang mga ipinako at inililibing bago lumubog ang araw (Jewish War 4.317). Kailangan pa rin ang paghingi sa gobernador.

Kathaireo ang “ibinababa”, ang pandiwang ginamit ni Pablo sa kaniyang buod: ibinaba nila siya sa punong kahoy at inilagay sa libingan (Mga Gawa 13:29). Laxeutos ang “hinukay sa bato”, inukit sa bato, dito lamang sa Bagong Tipan.

Paraskeue ang “Paghahanda”, ang araw ng paghahanda para sa sabbath, at salitang Griego pa rin para sa Biyernes. Epiphosko ang “nalalapit”, literal na nagbubukang-liwayway, kakatwang salita para sa takipsilim; maaaring sinasalamin nito ang pagsisindi ng mga ilawan ng sabbath, o ang simula lamang ng bagong araw, sapagka't sa gabi nagsisimula ang araw ng mga Judio.

Ipinagpapaliban ng Lucas ang kanilang mga pangalan hanggang 24:10: si Maria Magdalena, si Juana, at si Maria na ina ni Santiago. Kabilang sina Maria Magdalena at Juana sa mga babaing naglingkod sa kaniya mula sa kanilang tinatangkilik sa Galilea (8:2–3), at sumunod sa kaniya sa buong paglalakbay patimog.

Para sa bangkay, hindi sa libingan, ang mga pabango (aromata) at unguento (myra, mababangong langis). Hindi nagtatapos dito ang pangungusap na Griego: ang pamamahinga sa sabbath ay unang kalahati ng pagkakabuong ang ikalawang kalahati, ngunit sa unang araw ng sanglinggo, ang nagbubukas sa kabanata 24. Sa gitna ng pangungusap bumabagsak ang paghahati ng kabanata.