Lumilipat ang hangganan mula sa mga kamay tungo sa puso

Synagontai ang pandiwa sa likod ng “nakisama”, ang pinagmulan ng salitang sinagoga. Ito ang ikalawang pangkat ng mga eskriba mula sa Jerusalem sa Marcos; ang una ay nagparatang na nasa kay Jesus si Beelzebub (3:22). Binabantayan ang Galilea mula sa kabisera, at may kasama nang mga Fariseo ang mga nagbabantay.

Ang “marurumi” ay koinais, literal na karaniwan, ang kabaligtaran ng banal o ibinukod. Agad itong ipinaliwanag ng Marcos, “sa makatuwid baga'y mga kamay na hindi hinugasan”, sapagka't hindi alam ng mga mambabasang Gentil ang ganitong kahulugan ng karaniwan. Ginamit ni Pedro ang pares ding ito sa Mga Gawa 10:14, nang sabihin niyang hindi pa siya kumain ng anumang karaniwan o marumi.

Sa karamihan ng manuskrito, pygmē ang mababasa, sa kamao, malabong pananalitang maaaring mangahulugang paghuhugas sa nakakuyom na kamay, hanggang pulso, o sa sandakot na tubig; pykna, madalas, naman ang nasa ilan. Iniutos ng Kautusan ang paghuhugas ng kamay sa mga saserdoteng naglilingkod sa dambana (Exodo 30:19); ang pagpapalawak nito sa bawat pagkain ay sali't-saling sabi ng matatanda.

Sa pamilihan maaaring masagi ang mga Gentil o maruruming kalakal. Ang “mangaghugas” ay literal na magbautismo sa sarili. Ang xestōn, isa sa mga sisidlang binanggit, ay mula sa Latin na sextarius, takal na mga kalahating litro. Sa ilang manuskrito ay idinagdag ang klinōn, ang mga higaang sinasandalan sa pagkain; wala ito sa iba, gaya ng nakalimbag dito.

Ang “nagsisilakad” ang susing salita. Ang Hebreong katawagan sa mga tuntunin ng pamumuhay ng mga Judio, halakha, ay mula sa halakh, lumakad. Ang “sali't-saling sabi ng matatanda” ay ang kalipunan ng aral na binibigkas na kalauna'y isinulat sa Mishna noong mga AD 200, na may buong traktado, ang Yadayim, Mga Kamay, tungkol sa paghuhugas na ito.

Ang “mapagpaimbabaw” ay hypokritai, salitang Griego para sa mga aktor sa entablado, mga taong nagsasalita mula sa likod ng maskara; ito lamang ang pagkakataong ginamit ito ng Marcos. Ang sinipi ay ang Isaias 29:13, at ang paghahambing ng mga labi sa puso ay sariling paghahambing ng propeta.

Sinipi ni Jesus ang Isaias ayon sa pananalita ng Griegong Lumang Tipan. Ang Hebreo ng Isaias 29:13 ay nagsasabi lamang na ang kanilang pagkatakot sa Dios ay utos ng tao na itinuro; pinatalas ito ng Griego, “walang kabuluhan ang pagsamba nila sa akin”. Ang “pinakaaral” dito ay mga turo, gaya sa 1:22.

Ang “Nilisan” ay aphentes, binitawan, ang pandiwang ginamit nang iwan ng mga mangingisda ang kanilang mga lambat (1:18). Ang “pinanghahawakan” ay krateite, mahigpit na hawakan, ang pandiwa sa pagdakip sa isang tao. Binitawan ang utos ng Dios at kinapitan ang sali't-saling sabi ng tao. Sa mga huling manuskrito, may kasunod na talaan ng mga paghuhugas; wala ito sa mas matatanda, gaya ng nakalimbag dito.

Kalōs ang Griego sa likod ng “Totoong”, mainam, maayos, at may pangungutya ito. Ito ring salita ang nagbukas sa talatang 6, “Mabuti ang pagkahula ni Isaias”, at gagamitin ito ng karamihan nang walang pangungutya sa talatang 37: “Mabuti ang pagkagawa niya sa lahat ng mga bagay”. Ang “itinatakuwil” ay athetite, isantabi o pawalang-bisa.

Sinipi ni Jesus ang ikalimang utos (Exodo 20:12) at ang kaparusahan nito (Exodo 21:17). Ang “mamatay siyang walang pagsala” ay salin ng Hebreong pag-uulit, mot yumat, sa pagkamatay ay mamamatay siya, isang mariing paraan ng pagsasabing tiyak. Ang “manungayaw” ay kakologōn, magsalita ng masama.

Ang Corban ay mula sa pandiwang Hebreo na qarav, lumapit: ang inilalapit sa dambana. Ginamit ito ng Levitico 1:2 para sa anumang handog. Isang takip ng ossuario na natagpuan malapit sa Jerusalem ang may inskripsiyong nagsasabing ang anumang mapakikinabangan ng tao mula rito ay qorban sa Dios, ang mismong pormulang ginagamit upang ilayo ang ari-arian sa abot ng iba.

Sa kaugaliang inilalarawan, nagbubuklod sa gumawa ang panatang nabigkas na, kahit kapalit ang kapakanan ng kaniyang mga magulang. Kalaunan ay itinala ng Mishna (Nedarim 9:1) ang pagtatalo ng mga rabbi kung maaaring kalagan ang gayong panata alang-alang sa karangalan ng magulang, at sinabi ni Rabbi Eliezer na maaari. Hindi rin panatag ang mga gurong Judio mismo sa butas na ito ng batas.

Magkaugat sa Griego ang “sali't-saling sabi” at ang “itinuro”: paradosis, isang pagpapasa, at paredōkate, ipinasa ninyo. Ang “niwawalang kabuluhan” ay akyrountes, ang salita sa legal na pagpapawalang-bisa ng isang kontrata o testamento. Itinuturing ang sali't-saling sabi na siyang nagpawalang-bisa sa utos.

Wala sa paningin ang karamihan mula nang magsimula ang pagtatalo sa talatang 1. Bumaling si Jesus mula sa mga dalubhasa patungo sa lahat at tinawag sila: ang sagot sa pagtatalo ng mga eksperto ay ibinigay sa buong karamihan.

Binuo ang kasabihan bilang dalawang kalahating nagsasalamin sa isa't isa, mula sa labas at mula sa loob, pagpasok at paglabas. Iisang pangungusap lamang ito, ngunit sa talatang 17 ay tinawag ito ng mga alagad na “talinghaga”, na nagpapakita kung gaano kalawak ang saklaw ng salitang iyon: pati bugtong, hindi lamang salaysay.

Wala ang talatang ito sa pinakamatatandang manuskrito at maaaring kinopya mula sa 4:9 at 4:23, kung saan ganito rin ang sinabi ni Jesus pagkatapos ng manghahasik. Sa kinalalagyan nito, minamarkahan nito ang kasabihan ng talatang 15 bilang nangangailangan ng pakinig upang mahuli.

Inuulit ang huwaran ng kabanata 4: pangmadlang kasabihan, saka isang bahay, saka mga tanong nang sarilinan (4:10, 4:34). Ang “mula sa karamihan” ay palayo sa mga tao. Itinanong ng mga alagad ang isang linyang kasabihan na para bang bugtong, at sa kanilang pandinig ay bugtong nga ito.

Asynetoi ang Griego sa likod ng “wala ring pagiisip”, mula sa ugat din ng pandiwa sa 6:52, kung saan hindi natalastas ng mga alagad ang tungkol sa mga tinapay. Masakit ang “naman”: kayo rin, gaya ng karamihan at ng mga pumupuna. Inaasahan ng tanong ang sagot na oo, ganoon nga sila.

Aphedrōn ang Griego para sa “dakong daanan ng dumi”, palikuran; tinawag ng 2 Mga Hari 10:27 na palikuran ang giniba ni Jehu na bahay ni Baal. Mula bibig patungong tiyan patungong alulod ang daan, at hindi kailanman nasasaling ang puso. Ang huling pangungusap, “Sa salitang ito'y nililinis niya ang lahat ng pagkain”, ay binabasa ng marami bilang puna ng Marcos mismo.

Bumalik ang ikalawang kalahati ng talatang 15, at sa Griego ay may dagdag na bigat sa panghalip: iyon, iyon ang nagpaparumi sa tao. Hudyat ng bagong simula ang “At sinabi niya”, kaya sinadya ang pag-uulit at hindi kapabayaan.

Dialogismoi ang pangngalan sa “masasamang pagiisip”, mula sa pandiwang ginamit sa mga eskribang nangagbubulaybulay sa kanilang puso sa 2:6–8. Nagsisimula ang talaan sa pag-iisip at saka bumabaling sa mga gawa. Sa Griego, ang pagkakasunod ay mga pakikiapid, mga pagnanakaw, mga pagpatay, mga pangangalunya, gaya ng nakalimbag dito; bahagyang iba ang pagkakasunod sa ilang manuskrito.

Sa gitna ng talatang ito, sa “pagdaraya”, lumilipat ang talaang Griego mula sa pangmaramihang pangngalan, mga paulit-ulit na gawa, tungo sa isahan, mga matatag na ugali. Idyomang Hebreo ang “matang masama” para sa karamutan at inggit, gaya ng babala ng Deuteronomio 15:9 laban sa masamang mata sa dukhang kapatid. Ang “kalibugan” ay aselgeia, hayag at walang hiyang kalabisan.

Pinapaligiran ng “sa loob” ang buong talaan, ginamit sa talatang 21 at muli rito. Labintatlong kasamaan ang pinangalanan, mula sa masasamang pagiisip hanggang sa “kamangmangan”, at ang huling salita ay ang mangmang ng mga aklat ng karunungan, na nagsasabi sa kaniyang puso na walang Dios (Mga Awit 14:1).

Nasa baybayin ang Tiro, mga tatlumpung milya sa hilagang-kanluran ng Capernaum, lubhang nasa labas ng Israel. Sa ilang manuskrito ay wala ang “at ng Sidon” dito. Ito ang pinakamalayong narating ni Jesus mula sa Israel sa Marcos, at pumasok siya sa isang bahay at ibig na walang makaalam, isang pag-iisang agad nabigo.

Ang “munting anak na babae” ay thygatrion, ang pangmaliit ding ginamit ni Jairo sa kaniyang naghihingalong anak sa 5:23. Siya rin ay “nagpatirapa sa kaniyang paanan”, gaya ni Jairo. Ang pinuno ng sinagoga at ang isang inang Gentil ay lumapit kay Jesus na may iisang pangangailangan at sa iisang ayos.

Ang “Griega” dito ay Gentil na nagsasalita ng Griego, hindi taga-Grecia. Ipinakikilala siya ng “Sirofenisa” bilang Fenisa ng lalawigang Romano ng Siria, kaiba sa mga Fenisa ng Cartago sa Hilagang Aprika. Tinawag siya ng Mateo 15:22 na babaing taga-Canaan, ang sinaunang pangalan ng kaaway ng Israel. Imperpekto ang “ipinamamanhik”: paulit-ulit siyang nakiusap.

Malaking bahagi ng pagkain ng Tiro ay galing sa Galilea; sinasabi ng Mga Gawa 12:20 na pinakakain ang kanilang lupain ng lupain ng hari, at tinawag ni Josefo ang mga taga-Tiro na pinakamapait na kaaway ng Israel. Iminungkahi ng iskolar na si Gerd Theissen na nadarama ng mga taga-Galilea na sa Tiro napupunta ang kanilang tinapay. Ang “mga aso” ay kynaria, maliliit na aso sa bahay at hindi palaboy, bagaman pinagtatalunan kung gaano pinalalambot ng pangmaliit ang salita.

Ang “Panginoon” ay kyrie. Sa pinakamatatandang manuskrito, siya lamang ang taong tumawag kay Jesus nang ganito sa Marcos; ang ganitong pagtawag ng ama sa 9:24 ay galing sa mga huling kopya, at Rabboni ang sinabi ni Bartimeo sa 10:51. Ang “mga mumo” ay psichiōn, pinakamaliliit na tira, ang nalalaglag ng bata para sa asong naghihintay sa ilalim ng dulang.

Literal na dahil sa salitang ito ang “Dahil sa sabing ito”. Siya lamang ang taong nanalo sa pakikipagtalo kay Jesus sa Marcos, at ito ang tanging pagpapagaling sa aklat na ginawa sa malayo, walang salitang binigkas sa bata at walang paghipo.

Ang “nakahiga” ay mula sa ballō, ihagis, ang pandiwa ng pagpapalabas ng demonio sa talatang 26 at ng pagtatapon ng tinapay sa mga aso sa talatang 27. Itinapon palabas ang demonio, at ang bata ay nakalapag sa higaan, tahimik na sa wakas. Ang “higaan” ay klinē, tunay na hiligan at hindi banig ng dukha.

Kakatwa ang ruta sa mapa. Sa mas matatandang manuskrito, umalis siya sa mga hangganan ng Tiro at napasa Sidon, gaya ng nakalimbag dito, pahilaga, at saka patimog-silangan patungo sa lawa sa pamamagitan ng Decapolis. Itinuturing ito ng ilan na mahabang paglibot sa lupain ng mga Gentil na tumagal nang ilang buwan; pinagdududahan naman ng iba ang kaalaman ng Marcos sa heograpiya.

Ang “utal” ay mogilalon, nagsasalita nang may hirap, bihirang salitang lumilitaw sa Griegong Lumang Tipan lamang sa Isaias 35:6, kung saan aawit ang dila ng pipi. Ito ring salita ang inabot ng Marcos.

Karaniwang lunas ang laway sa sinaunang daigdig. Kapwa iniulat nina Tacito at Suetonio na hiniling sa emperador na si Vespasiano na pagalingin ang isang bulag sa Alejandria sa pamamagitan ng kaniyang laway. Ang mga daliri sa tainga at ang paghipo sa dila ay nagsasabi sa isang bingi, nang walang salita, kung ano ang gagawin.

Estenaxen ang pandiwa sa “nagbuntong-hininga”, dumaing, ang pandiwang ginamit ni Pablo sa paglalang at sa mga mananampalatayang dumaraing habang naghihintay (Mga Taga-Roma 8:22–23). Inuulit ng “pagkatingala sa langit” ang kumpas sa mga tinapay sa 6:41. Arameo, o maaaring Hebreo, ang Ephatha para sa mabuksan, salitang hindi naririnig ng lalaki ngunit nakikitang binubuo ng mga labi.

Ang “tali ng kaniyang dila” ay desmos, gapos o pangaw. Lumilitaw ang salitang ito sa mga sinaunang orasyon ng paggapos na naglalayong talian ang dila ng isang tao, at napansin ng mga iskolar ang pananalita: hindi sinanay ang dila kundi kinalagan. Ang “malinaw” ay orthōs, wasto.

Sa Decapolis, pinauwi ang lalaking Gadareno upang magsabi sa lahat (5:19). Sa rehiyon ding iyon, pananahimik ngayon ang iniuutos ni Jesus, at sa buong pangkat ibinigay ang utos, “sa kanila”, hindi lamang sa pinagaling. Hindi ipinaliliwanag ang pagbaligtad.

Ang “ng di kawasa” ay hyperperissōs, salitang wala saanman sa Bagong Tipan. Ipinaaalala ng “Mabuti ang pagkagawa niya sa lahat ng mga bagay” sa maraming mambabasa ang Genesis 1:31, kung saan nakita ng Dios ang lahat ng kaniyang ginawa at ito'y napakabuti. Higit ang sinasabi ng karamihan kaysa sa kanilang nalalaman.