Pamilyar na mga mukha, dalawang pagkain, at araling hindi natutuhan

Ang “sariling lupain” ay patris, ang kaniyang bayang sinilangan, at hindi ito pinangalanan ng Marcos dito; sinabi na ng 1:9 na Nazaret. Sumama ang mga alagad, kaya ito'y isang gurong bumabalik kasama ang mga mag-aaral, hindi isang anak na umuuwi upang dumalaw.

Itinatanong ng mga taga-bayan kung saan niya nakuha ang lahat ng ito, at nasa tanong na ang kanilang sagot: ang karunungan ay “sa kaniya'y ibinigay”, isang balintiyak na tumuturo nang lampas sa Nazaret. Ang “makapangyarihang gawa” ay dynameis, mga gawa ng kapangyarihan. Bagay sa isang manggagawa ang “ng kaniyang mga kamay”, na igigiit ng susunod na talata.

Ang “anluwagi” ay tektōn, manggagawa sa kahoy o bato. Ang Mateo 13:55 ay may anak ng anluwagi, at sinusunod ito ng ilang kopya ng Marcos. Kakaiba ang pagtawag sa isang lalaki na “anak ni Maria” sa halip na sa pangalan ng ama; maaaring patay na si Jose, o may pahiwatig ng paninira tungkol sa pagsilang. Ang “kinatitisuran” ay eskandalizonto, ang salita ng batuhan sa 4:17.

Laganap ang iba't ibang anyo ng kawikaan; sa Evangelio ni Tomas ay sinasabing walang propetang tinatanggap sa sariling nayon at walang manggagamot na nakapagpapagaling sa mga nakakikilala sa kaniya. Ang Marcos lamang ang nagdagdag ng “sa gitna ng kaniyang sariling mga kamaganak”, na umaabot pabalik sa pamilyang dumating sa 3:21 upang iuwi siya.

Ginawa ng Mateo 13:58 na hindi siya gumawa roon ng maraming makapangyarihang gawa, na nagpapahiwatig na nahirapan ang isang huling manunulat sa “hindi siya nakagawa” ng Marcos. Ang “maysakit” ay arrōstois, ang mahihina o may karamdaman, mga laging masasakitin sa halip na mga naghihingalo.

Dalawang ulit itinala ng mga Evangelio na nanggilalas si Jesus: dito dahil sa di pananampalataya, at sa pananampalataya ng isang senturiong Gentil (Mateo 8:10, Lucas 7:9). Ang isang pagkamangha ay sa sariling bayan, ang isa'y sa isang dayuhan. Kyklō ang Griego sa “lumibot”, paikot, nayon sa nayon.

Hiningi ng Deuteronomio 19:15 ang dalawang saksi upang mapagtibay ang isang bagay, at karaniwang naglalakbay nang pares ang mga sugong Judio; ganoon din isinugo ng Lucas 10:1 ang pitumpu. Ang “sinugo” ay apostellein, ang pandiwang pinagmulan ng salitang apostol.

Pēra ang “supot ng ulam”, bayong ng manlalakbay, at bayong din ng pamamalimos ng mga palaboy na pilosopong Cinico, na may tungkod at bayong bilang tanda. Ang “salapi sa kanilang supot” ay literal na tanso sa sinturon: isinisingit ang mga barya sa tupi ng bigkis. Ipinagbabawal ng Mateo 10:10 at Lucas 9:3 maging ang tungkod na pinahihintulutan ng Marcos.

May tungkod sa kamay at sandalyas sa paa, ganoon kinain ng Israel ang unang Paskua, handang umalis nang dali-dali (Exodo 12:11). Ang “tunika” ay chitōnes, mga damit na nakadikit sa balat; ang ikalawa ay magiging pananggalang ng manlalakbay laban sa lamig ng gabi.

Nagiging himpilan ang bahay sa buong pananatili sa isang bayan, gaya ng bahay nina Simon at Andres sa Capernaum (1:29, 2:1). Ang “mangatira” ay menete, manatili. Ipinapalagay ng tagubilin na bubuksan ng mga may-bahay ang kanilang pintuan sa mga dayuhan.

Sinasabing ipinapagpag ng mga Judiong bumabalik mula sa lupain ng mga Gentil ang alabok ng dayuhang lupa; ang gawin ito sa isang bayang Judio ay pagturing dito bilang dayuhan. Makikita ang kilos na ito sa Mga Gawa 13:51, nang umalis sina Pablo at Bernabe sa Antioquia ng Pisidia. Sa ilang huling manuskrito ay may idinagdag na pangungusap tungkol sa Sodoma at Gomorra na tila hiram sa Mateo 10:15; wala ito sa mas matatanda, gaya ng nakalimbag dito.

Ibinuod ang mensahe sa iisang salita, magsisi, ang metanoia ring ipinangaral ni Juan sa 1:4 at ipinahayag ni Jesus sa 1:15. Walang sermong ibinibigay ang Marcos, ang pandiwa at ang bunga lamang.

Langis ng olibo ang karaniwang gamot sa sugat at sakit: binuhusan ng Samaritano ng langis at alak ang sugatang lalaki (Lucas 10:34), at tinangisan ng Isaias 1:6 ang mga sugat na hindi pinalambot ng langis. Ang Marcos lamang ang bumabanggit sa pagpapahid ng langis ng labingdalawa. Kalaunan ay iniutos ng Santiago 5:14 sa matatanda ng iglesia na pahiran ng langis ang maysakit.

Tetrarka si Antipas, hindi hari, at itinuwid ng Mateo at Lucas ang titulo. Ginamit ng Marcos ang pangalang karaniwan sa bayan. Ayon kay Josefo, humingi kalaunan si Antipas sa Roma ng titulong hari at ipinatapon dahil dito noong AD 39. Participle muli sa Griego ang “Mangbabautismo” dito, ang nagbabautismo.

Inaasahang darating si Elias bago ang araw ng PANGINOON (Malakias 4:5). Ang “gaya ng ibang mga propeta” ay propeta sa sinaunang hanay. Babalik ang tatlong sagot ding ito, si Juan, si Elias at isang propeta, sa Cesarea ni Filipo kapag tinanong ni Jesus ang mga alagad kung sino siya ayon sa mga tao (8:28).

May mariing “aking” sa Griego ng “aking pinugutan ng ulo”: inaangkin ni Herodes ang gawa. Itinala rin ni Josefo ang pagpatay at sinabing natakot si Antipas na humantong sa paghihimagsik ang impluwensiya ni Juan (Antiguedades 18.116–119). Ibang dahilan, mas pribado, ang ibinibigay ng Aklat ni Marcos, at hindi kailangang magsalungat ang dalawa.

Sinabi ni Josefo na ang unang asawa ni Herodias ay anak ni Herodes na Dakila na tinatawag ding Herodes, hindi si Felipe na tetrarka, na siyang napangasawa ng anak na babae ni Herodias. Pinagkakasundo ito ng ilan sa pagtawag sa kaniya na Herodes Felipe; nakikita naman ng iba ang isang pagkakamali. Pamangkin din ni Antipas si Herodias, anak ng kaniyang kapatid sa ama na si Aristobulo.

Ipinagbabawal ng Levitico 18:16 at 20:21 ang pag-aasawa sa asawa ng kapatid; ang tanging eksepsiyon, ang pag-aasawa sa bayaw (Deuteronomio 25:5), ay para lamang kapag namatay ang kapatid nang walang anak. Buhay pa ang asawa ni Herodias. Imperpekto ang “sinabi ni Juan”: paulit-ulit niya itong sinasabi, at harapan kay Herodes.

Eneichen ang pandiwa sa “ipinagtanim”, kinimkim niya, inalagaan ang sama ng loob. Matagal nang nakikita ng mga mambabasa rito ang huwaran nina Elias, Achab at Jezabel: isang propetang magaspang ang kasuotan, isang mahinang hari, at isang reynang nais mamatay ang propeta (1 Mga Hari 19:2).

Ang “ipinagsanggalang” ay synetērei, iningatan siyang ligtas. Sa maraming manuskrito, lubha siyang naguluhan ang mababasa sa halip na marami siyang ginawa, isang titik lamang ang pagkakaiba sa Griego; malapit sa unang pagbasang iyon ang “natitilihan siyang mainam” na nakalimbag dito, at iyon din ang sinusunod ng karamihan sa makabagong salin.

Ang “kaukulang” ay eukairou, napapanahon, at kay Herodias ang pagkakataon. Tatlong uri ang mga panauhin: megistanes, mga maharlika sa korte; chiliarchs, mga pinuno ng isang libo; at ang mga pangunahing lalaki sa Galilea. Ang tanging iba pang handaan ng kaarawan sa Kasulatan ay kay Faraon, na nagwakas din sa isang pagbitay (Genesis 40:20–22).

Salome ang ipinangalan ni Josefo sa anak na babae ni Herodias; hindi siya pinangalanan ng Marcos. Ang “dalaga” ay korasion, ang salita ring ginamit sa anak ni Jairo isang kabanata bago nito (5:41–42). Ang isang dalaga ay ibinangon mula sa mga patay, ang isa nama'y humingi ng kamatayan ng isang lalaki. May mga manuskritong may anak niyang si Herodias, na may sarili ring kahirapan.

Ang “kahit ang kalahati ng aking kaharian” ay sinabi ni Assuero kay Esther nang tatlong ulit (Esther 5:3, 5:6, 7:2). Hawak ni Antipas ang kaniyang teritoryo ayon sa kaluguran ng Roma at walang kahariang mahahati, kaya hiram na pagmamayabang ang sumpa.

Gitnang tinig ang “Ano ang aking hihingin?”: ano ang hihingin ko para sa sarili ko? Walang nakahandang kahilingan ang dalaga; sumagot ang ina nang walang pag-aatubili. Sa anak ginawa ang sumpa, ngunit sa ina nagmula ang hinihingi.

Exautēs ang Griego sa likod ng “ngayon din”, agad-agad. Ang “pinggan” ay malaki at patag na bandehado. Siya mismo ang nagdagdag ng pinggan, ginagawang isang putahe sa piging ang kaniyang hinihingi.

Ang “namanglaw na lubha” ay perilypos, ang salitang ginamit ni Jesus sa sarili sa Getsemani nang sabihin niyang lubhang namamanglaw ang kaniyang kaluluwa hanggang sa kamatayan (14:34). Iisang dalamhati ang nasa haring nagpahintulot ng pagbitay at sa taong pasasakop sa isa.

Ang “kawal na kaniyang bantay” ay spekoulatōr, salitang hiram sa Latin: ang speculator ay tagamanman o bantay na tagabitay rin. Inilagay ni Josefo ang pagkabilanggo ni Juan sa Maqueronte, ang kutang palasyo sa silangan ng Dagat na Patay; maaaring doon o sa Tiberias ginanap ang piging para sa mga maharlika ng Galilea, at maaaring hindi malayo ang bilangguan.

Walang sinasabi ang Aklat ni Marcos kung ano ang ginawa ni Herodias sa ulo. Isang huling tradisyon, na iniulat ni Jeronimo, ang nagsasabing tinusok niya ng aspile ang dila ng patay na propeta, ang dilang humatol sa kaniyang pag-aasawa. Natatapos ang salaysay ng Marcos sa pag-aabot.

Hindi na muling nababanggit ang mga alagad ni Juan sa Marcos. Ang “bangkay” ay ptōma, katawang bumagsak, ang salitang ginamit sa 15:45 nang ibigay ni Pilato kay Jose ang katawan ni Jesus. Inilibing ng mga alagad ni Juan ang kanilang guro; kapag inilibing si Jesus, wala ang sarili niyang mga alagad.

Ito lamang ang lugar sa nakalimbag na teksto ng Marcos na tinawag na “mga apostol” ang labingdalawa, mga sinugo, at dumating ito mismo sa kanilang pagbabalik mula sa pagkakasugo. Saklaw ng kanilang ulat ang mga gawa at ang pagtuturo: nag-uulat sila tungkol sa misyon bilang mga kinatawan sa nagsugo sa kanila.

May diin ang “Magsiparito kayo ng bukod”: kayo, kayo lamang. Ang “mangagpahinga kayo ng kaunti” ay anapausasthe oligon, maikling pahinga, hindi bakasyon. Bumalik ang suliranin ng 3:20, nang hindi sila makakain dahil sa karamihan.

Kat' idian ang Griego sa “bukod”, sila-sila lamang. Inilagay ng Lucas ang pupuntahan malapit sa Betsaida (Lucas 9:10), sa hilagang dulo ng lawa. Layunin ng bangka na bigyan sila ng layong hindi kayang ibigay ng isang bahay.

Ang “nagsisitakbo” rito ay pezē, sa lupa, naglalakad. Ilang milya lamang ang lakad paikot sa hilagang pampang mula Capernaum patungong Betsaida, at maaaring mas mabagal ang bangkang kasalungat ang hangin kaysa sa karamihang naglalakad. Ang “nangaunang nagsirating” ay nangangahulugang sila ang naunang dumating.

Pananalita ni Moises sa Mga Bilang 27:17 ang “gaya ng mga tupa na walang pastor”, nang humingi siya sa Dios ng kahalili upang hindi maiwang walang pastor ang kapisanan. Ang ibinigay na kahalili ay si Josue, na ang pangalan sa Griego ay Iēsous, kapareho ng Jesus. Ginamit ng Ezekiel 34 at ng 1 Mga Hari 22:17 ang gayunding larawan.

Itinanong ng Israel sa ilang kung makapaghahanda ba ang Dios ng dulang sa ilang (Mga Awit 78:19). Ganitong praktikal na suliranin din ang inilapit ng mga alagad: isang dakong ilang, at halos tapos na ang araw. Sa Griego, ang “gumagabi na” ay literal na marami na ang oras.

Makatwiran ang balak ng mga alagad: ikalat ang karamihan sa mga sakahan, agrous, at sa mga nayon, kōmas, at hayaan silang bumili ng pagkain. Ang “mangagsibili” ay agorasōsin, pumunta sa pamilihan. Nakasalalay sa salapi at layo ang lunas na kanilang iminungkahi; ang susunod na lunas ay hindi nangangailangan ng alinman sa dalawa.

May diin ang “Bigyan ninyo”: kayo ang magbigay sa kanila. Ang denario ay arawang sahod ng manggagawa (Mateo 20:2), kaya ang “dalawang daang denariong tinapay” ay katumbas ng humigit-kumulang walong buwang sahod. Aritmetika ang isinagot ng mga alagad, at may mga mambabasang nakaririnig ng pangungutya rito.

Pinabibilang sila ng “magsiparoon kayo at inyong tingnan” sa kung ano ang mayroon sila, hindi sa kulang. Sinasabi ng Juan 6:9 na sebada ang mga tinapay, tinapay ng mga dukha. Malamang na tuyo o inasnan ang mga isda; ang Magdala sa tabi ng lawa ay kilala sa Griego bilang Tariquea, mula sa salita para sa pag-aasin ng isda.

Symposia symposia ang nasa likod ng “pulupulutong”, salitang inulit na nangangahulugang pangkat-pangkat sa salu-salo. Ang Marcos lamang ang nagsabing sariwa ang damo; luntian ang mga burol sa paligid ng lawa tuwing tagsibol at kayumanggi na pagdating ng unang bahagi ng tag-araw, na bagay sa Juan 6:4, na naglalagay nito malapit sa Paskua.

Prasiai prasiai ang Griego sa likod ng “hanayhanay”, kama-kama ng halamanan, na para bang mukhang mga taniman ng gulay ang mga pangkat kung tatanawin mula sa itaas. Ang mga daan-daan at limampu-limampu ay ang mga pangkat na ginamit ni Moises sa pag-aayos sa Israel sa ilang (Exodo 18:21).

Ang apat na pandiwa, kinuha, pinagpala, pinagputolputol, ibinigay, ay babalik sa gayunding pagkakasunod sa Huling Hapunan (14:22). Ang pagpapalang Judio sa tinapay ay pasasalamat sa Dios sa halip na pagpapala sa tinapay mismo: pinupuri ang Panginoong Dios, Hari ng sansinukob, na naglalabas ng tinapay mula sa lupa.

Ang “nangabusog” ay echortasthēsan, pandiwang unang ginamit sa pagpapakain sa mga hayop ng kumpay hanggang mabusog. Nagmula ito sa chortos, damo, ang salita ring ginamit sa sariwang damuhan ng talatang 39. Naupo sila sa damuhan at kumain hanggang mabusog.

Kophinoi ang “bakol”, matitibay na buslong yantok; kinutya ng Romanong mapanudyong makata na si Juvenal ang mga Judio dahil may dala silang ganito saanman. Pinakain ni Eliseo ang isandaang lalaki ng dalawampung tinapay, at kumain sila at may natira pa (2 Mga Hari 4:44). Pumuno rito ang mga pinagputolputol ng labingdalawang bakol, isa sa bawat alagad na naglingkod.

Ang “lalake” ay andres, mga lalaki, isang bilang ayon sa mga ulo ng sambahayan habang nakaupo ang karamihan sa kanilang mga pangkat. Idinaragdag ng Mateo 14:21 na hindi pa kasama ang mga babae at mga bata. Ibinigay ang bilang sa pinakadulo, pagkatapos ng mga natira, gaya ng kabuuan sa ibaba ng isang pahina.

Ang “pinalulan” ay ēnankasen, pinilit, malakas na salita sa pagpapaalis ng mga kaibigan. Sinasabi ng Juan 6:15 na ibig ng karamihan na kunin si Jesus nang sapilitan at gawing hari, na maaaring magpaliwanag sa pagmamadali. Ipinadala ang bangka patungong Betsaida, ngunit sa Genezaret ito dumaong (talatang 53); sa 8:22 pa lamang mararating ang Betsaida.

Apotaxamenos ang pandiwa sa likod ng “mapagpaalam”, nagpaalam sa kanila, ang magalang na salita sa pamamaalam. Pagkatapos ng pinakamalaking karamihan sa ngayon, muling umalis si Jesus nang mag-isa upang manalangin, gaya ng ginawa niya pagkatapos ng abalang gabi sa Capernaum (1:35).

Hinati ng Aklat ni Marcos ang tagpo sa dalawa: ang bangka sa gitna ng lawa, si Jesus na nag-iisa sa lupa. Sa hilagang dulo nito, mga apat na milya ang lapad ng lawa. Sinisimulan ng “nang dumating ang gabi” ang isang gabing tatagal hanggang sa ikaapat na pagpupuyat.

Basanizomenous ang nasa likod ng “nangalulumbay sa paggaod”, pinahihirapan, ang salitang ginamit ng espiritu sa 5:7, “huwag mo akong pahirapan”. Sa pagbilang ng mga Romano, ang ikaapat na pagpupuyat ay mula mga ikatlo hanggang ikaanim ng umaga. Umaalingawngaw sa “ibig silang lagpasan” ang pagdaan ng Dios kay Moises sa bundok (Exodo 33:22) at kay Elias sa Horeb (1 Mga Hari 19:11).

Ang “multo” ay phantasma, aparisyon o multo, hindi pneuma. Sinasabi ng Job 9:8 tungkol sa Dios na siya lamang ang yumayapak sa mga alon ng dagat, at makalipas ang dalawang talata, na siya'y dumaraan ngunit hindi siya napapansin (Job 9:11).

Ang “ako nga” ay egō eimi, literal na ako ay. Maaari itong karaniwang ako ito, ngunit ito rin ang anyo ng banal na pangalan sa Griego ng Exodo 3:14 at Isaias 43:10, at maraming mambabasa ang nakaririnig ng dalawa. Ang “Laksan ninyo ang inyong loob” ay tharseite, magpakatapang kayo.

Ekopasen ang pandiwa sa “humimpil”, napagod, ang pandiwang ginamit sa hangin sa 4:39. Pinagpapatong-patong ng Griego ang mga pampatindi, lian ek perissou, lubhang lampas sa sukat, na para bang walang makitang salitang sapat na malakas ang Marcos para sa pagkamangha ng mga alagad.

Synēkan ang pandiwa sa “natatalastas”, naunawaan, ang pandiwa ng Isaias 6:9 na sinipi ni Jesus sa 4:12 tungkol sa mga taga-labas na nakaririnig ngunit hindi nakauunawa. Ngayon ay ginamit ang pandiwang iyon nang pasalungat sa labingdalawa. Ang kalagayan ng mga taga-labas ay umabot na sa mga nasa loob.

Ang Genezaret ay ang matabang kapatagan sa hilagang-kanlurang pampang, sa timog lamang ng Capernaum. Lubos itong pinuri ni Josefo dahil sa mga nogales, palma, igos at olibo, na may ubas at igos na namumunga sampung buwan sa isang taon (Digmaan ng mga Judio 3.516–521). Ang “nagsisadsad sa daungan” ay nangangahulugang itinali nila ang bangka, isang pandiwang dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan.

Ang “nakilala” ay epignontes, nakilala muli. Biglang nagbago ang simuno mula sa mga alagad sa bangka tungo sa mga tao sa pampang, at nakilala siya ng mga dayuhang iyon bago pa man maitali ang bangka.

Gumugulong na balita ang inilalarawan ng “saan man nila marinig na naroon siya”: dinadala ng mga tao ang maysakit patungo sa huling balita, at kapag lumipat siya ay nagbabago sila ng direksiyon. Periedramon ang pandiwang Griego sa paglibot nila sa buong lupain, na naglalarawan ng maraming maiikling takbo sa maraming direksiyon.

Agorais ang Griego sa likod ng “mga liwasan”, ang mga pamilihan, ang mga bukas na plasa kung saan maaaring ilatag ang maysakit sa kaniyang daraanan. Ang “laylayan” ay kraspedon, ang palawit na iniutos ng Kautusan sa mga sulok ng damit (Mga Bilang 15:38–39) bilang paalala ng mga utos ng Dios; suot ito ni Jesus.