Tamang pangalan, ngunit hindi pa tamang pag-unawa

Maluwag ang “Nang mga araw na yaon”, ngunit ang huling lugar na binanggit ay ang Decapolis (7:31), kaya maaaring karamiha'y Gentil ang mga tao. Binabasa ng maraming tagapagpaliwanag ang ikalawang pagpapakain bilang tinapay para sa mga bansa pagkatapos ng unang tinapay para sa Israel; hindi ito sinasabi ng teksto mismo.

Sa 6:34, iniulat ng Aklat ni Marcos na nahabag si Jesus. Dito, siya mismo ang nagsabi, “Nahahabag ako”, ang tanging pagkakataon sa Marcos na pinangalanan niya ang sariling damdamin sa ganitong pananalita. Sapat na ang tatlong araw upang maubos ang anumang pagkaing dala ng mga tao.

Ang “nangagugutom” ay nēsteis, walang pagkain. Ang “magsisipanglupaypay” ay eklythēsontai, manghina, bumagsak. Ang “sa malayo” ay apo makrothen, pariralang ginagamit ng Lumang Tipan para sa malalayong bayan (Josue 9:6, Isaias 60:4), at itinuturo ito ng mga bumabasa sa karamihan bilang mga Gentil.

Ang “ilang na dako” dito ay erēmia, lugar na tiwangwang, at ito lamang ang pagkakataong ginamit ng Marcos ang anyong iyon ng salita. Ang “mabubusog” ay chortasai, ang salita ng kumpay mula sa 6:42. Kung sa unang pagkakataon ay sa mga alagad nanggaling ang tanong sa gabi, ngayon si Jesus ang unang naglabas ng pangangailangan at sila ang nagdala ng pag-aalinlangan.

Salita por salita ang tanong na ito sa itinanong ni Jesus sa 6:38, “Ilang tinapay mayroon kayo?” Ngayon ay walang utos na pumaroon at tumingin: alam na ng mga alagad ang kanilang imbak. Higit sa lima ang pitong tinapay, at mas kaunti ang tao.

Eucharistēsas na ngayon ang pandiwa, “pagkapagpasalamat”, sa halip na pinagpala gaya sa 6:41. Ito ang salitang ginamit sa saro sa Huling Hapunan (14:23) at pinagmulan ng salita ng iglesia na Eukaristiya. Walang sariwang damo ngayon, “sa lupa” lamang.

Ang “maliliit na isda” ay ichthydia, pangmaliit na anyo. Tumanggap ang mga isda ng sariling pagpapala, hiwalay sa tinapay, na hindi nangyari sa kabanata 6. Ibinigay bilang ikalawang utos ang paghahain sa mga ito.

Ang “bakol” dito ay spyrides, malalaking buslong hinabi sa lubid o tambo, ibang salita sa kophinoi ng 6:43. Sapat ang laki ng isang spyris upang ibaba si Pablo sa pader ng Damasco (Mga Gawa 9:25). Muli, ang “nangabusog” ay ang salita ng pagkabusog na gaya ng sa kumpay.

Binilang ang unang karamihan bilang andres, mga lalaki (6:44); ang isang ito ay basta “mga apat na libo”. Apelysen ang pandiwa sa “pinayaon”, pinalaya, ang salitang ginagamit sa pagpapauwi ng isang kapulungan. Agad ang pagpapauwi, at agad din ang pag-alis sakay ng bangka.

Hindi na lumilitaw saanman sa sinaunang sulat ang Dalmanuta, at hindi alam kung saan ito. Magdala ang nasa Mateo 15:39, o Magadan sa ilang manuskrito. Pinapalitan kung minsan ng mga eskribang kumokopya sa Marcos ang pangalan ng isang kilala nila.

Tinatawag ng Marcos ang mga himala ni Jesus na dynameis, makapangyarihang gawa, at hindi kailanman sēmeion, tanda. Sa Marcos, ang mga tanda ay hinihingi ng mga kalaban at iaalok ng mga bulaang propeta (13:22). Ang “tinutukso” ay peirazontes, sinusubok, ang pandiwang ginamit kay Satanas sa ilang (1:13).

Anastenaxas ang nasa likod ng “nagbuntong-hininga siya ng malalim”, pinatinding anyo ng daing sa bingi sa 7:34. Sinusunod ng pagtanggi sa Griego ang isang Hebreong pormula ng panunumpa, literal na kung bibigyan ng tanda, na may di-binigkas na sumpa sa nagsasalita, ibig sabihin ay hindi kailanman. Ipinaaalala ng “lahing ito” ang salinlahi sa ilang ng Mga Awit 95:10.

Ang “iniwan niya” ay aphentes, ang pandiwa ng pagbitaw. Tinalikuran lamang niya ang hinihingi, lumulan sa bangka at tumawid sa silangang pampang. Wala nang naitalang palitan ng salita sa mga Fariseo.

Ang Marcos lamang ang bumabanggit sa iisang tinapay sa bangka. Mula pa noong unang panahon, itinuring ito ng ilang mambabasa na tahimik na pagturo kay Jesus mismo, ang nag-iisang tinapay na kasama nila, bagaman walang puna ang teksto. Ipinakikita ng “nangalimutan nilang” na sa kanila ang pagkukulang, hindi sa kaniya.

Ang lebadura ay isang tipak ng lumang binurong masa na itinatabi upang paalsahin ang susunod na pagluluto. Ipinagbawal ito sa Paskua (Exodo 12:15) at naging larawan ng nakatagong kabulukang lumalaganap sa kabuuan (1 Mga Taga-Corinto 5:6–8). Magkasamang pinangalanan ang mga Fariseo at si Herodes, gaya ng magkasamang pagbabalak ng mga Fariseo at mga Herodiano sa 3:6.

Maaaring basahin ang Griego bilang nangatwiran silang wala silang tinapay, isang konklusyon, o bilang mga salita ng kanilang usapan. Alinman doon, narinig ang babala tungkol sa lebadura bilang puna tungkol sa baon, at bumaling sila sa paghahanap kung sino ang nakalimot.

Oupō ang Griego sa “hindi pa”, at dalawang ulit itong lumitaw sa mga tanong ng mga talatang 17 at 21. Ipinahihiwatig ng parirala na inaasahan ang pag-unawa sa bandang huli; hindi pa lamang ito dumarating. Tuwirang itinanong sa mga alagad ang tungkol sa pusong nagmatigas, samantalang sa 6:52 ay iniulat lamang ito tungkol sa kanila.

Kay Jeremias ang mga salita: tinawag niyang mangmang ang bayang may mga mata ngunit hindi nakakikita at may mga tainga ngunit hindi nakaririnig (Jeremias 5:21), at gayundin ang sinasabi ng Ezekiel 12:2 sa isang mapanghimagsik na sambahayan. Ang ikatlong tanong, “hindi baga ninyo nangaaalaala?”, ay sariling dagdag ni Jesus sa pares ng mga propeta.

Sa paggunita sa limang libo, ginamit ni Jesus ang kophinous, ang matitibay na buslong yantok ng 6:43. Sumagot ang mga alagad ng bilang, labingdalawa, agad at tama. Ang tanong ay kung sino ang nagtipon ng mga pinagputolputol: “ang inyong binuhat”.

Spyridōn ang salita rito, ang mas malalaking bakol ng talatang 8, kaya magkahiwalay ang dalawang pagkain hanggang sa bakol. Pabaligtad ang mga bilang: ang pitong tinapay para sa apat na libo ay nag-iwan ng pito, samantalang ang limang tinapay para sa limang libo ay nag-iwan ng labingdalawa. Mas maraming tinapay, mas kaunting bibig, mas kaunting natira.

Sa mga huling manuskrito, itinatanong kung bakit hindi nila nauunawaan. Sa mas matatanda ay payak na “Hindi pa baga ninyo napaguunawa?”, gaya ng nakalimbag dito, at naiwang walang sagot ang tanong. Hindi sumagot ang mga alagad, at nagpatuloy ang Aklat ni Marcos patungong Betsaida.

Ang Betsaida ay nangangahulugang bahay ng pangingisda. Muli itong itinayo ni Felipe na tetrarka bilang lungsod at pinangalanang Julias ayon sa anak na babae ng emperador; pinagtatalunan kung ang lugar nito ay et-Tell o el-Araj. Ipinadala ang bangka patungong Betsaida sa 6:45 at ngayon pa lamang nakarating.

Si Jesus mismo ang umakay sa kamay ng lalaki palabas ng nayon. Natatangi sa mga Evangelio ang tanong na “Nakakakita ka baga ng anoman?”: wala nang ibang pagkakataon na itinanong ni Jesus pagkatapos ng pagpapagaling kung ito'y gumana.

Ang “tumingala” ay anablepsas, na maaari ring mangahulugang muling nakakita, ang pandiwang ginamit kay Bartimeo sa 10:51–52. Ang pagkaalam ng lalaki kung ano ang hitsura ng mga punungkahoy at ng mga tao ay nagpapahiwatig na nakakita siya noon; hinuha ito mula sa kaniyang mga salita.

Tatlong pandiwa ng pagtingin sa iisang talata: dieblepsen, tumitig siya; apekatestē, naisauli siya; eneblepen, patuloy siyang nakakita. Ang “maliwanag” ay tēlaugōs, salitang wala saanman sa Bagong Tipan, na nangangahulugang nagniningning sa malayo: naaaninag na niya ngayon ang mga bagay sa malayo.

Sa ilang huling manuskrito, may dagdag na utos na huwag sabihin kaninuman sa nayon; ang nakalimbag dito ay mayroon lamang ng “Huwag kang pumasok kahit sa nayon”, gaya ng mas matatanda. Ito ang huling pagpapagaling sa Marcos na may utos na ilihim ito. Ang susunod na bulag, si Bartimeo, ay pinagaling nang hayag sa daan at sumunod kay Jesus patungong Jerusalem (10:52).

Nasa isang bukal ng Jordan sa paanan ng Bundok Hermon ang Cesarea ni Filipo, mga dalawampu't limang milya sa hilaga ng lawa. Muling itinayo ni Felipe ang lumang bayan ng Paneas, na ipinangalan sa yungib nito para sa diyos na si Pan, at ipinangalan ito kay Cesar at sa sarili; nagtayo roon si Herodes na Dakila ng templo para kay Augusto. Ang “sa daan” ay en tē hodō, pariralang paulit-ulit hanggang Jerico.

Lahat ng sagot ng madla ay pumapangalan sa mga taong patay na o umalis na: isang propetang pinugutan, isang propetang iniakyat, o isa sa sinaunang hanay. Nangako si Moises ng isang propetang gaya niya (Deuteronomio 18:15). Itinuturing ng mga tao si Jesus bilang isang bumalik, hindi isang bago.

May diin ang “ninyo” sa “ano ang sabi ninyo”: huwag na ang karamihan, kayo. Ang “Cristo” ay Christos, ang Griegong salin ng Hebreong mashiach, ang pinahiran. Sa Israel, pinahiran ng langis ang mga saserdote at mga hari, at ang titulo ay nangahulugan na ng ipinangakong hari.

Epetimēsen ang pandiwa sa “ipinagbilin”, sinaway, ang ginamit sa pagpapatahimik sa mga karumaldumal na espiritu sa 1:25 at 3:12. Tatlong ulit itong ginamit sa loob ng apat na talata: sinaway ni Jesus ang mga alagad upang manahimik, pinagwikaan ni Pedro si Jesus (talatang 32), at pinagwikaan ni Jesus si Pedro (talatang 33).

Ang “kinakailangang” ay dei, pananalita ng pangangailangan. Ang “itakuwil” ay apodokimasthēnai, ang pandiwa ng Mga Awit 118:22 sa Griego tungkol sa batong itinakuwil ng mga nagtayo, na sisipiin ni Jesus sa 12:10. Ang matatanda, mga pangulong saserdote at mga eskriba ay ang tatlong pangkat ng Sanedrin, at muli silang magkakasama sa pagdakip (14:43) at sa paglilitis (15:1).

Ang “hayag” ay parrēsia, tahasan, walang talinghaga, ang tanging pagkakataong ginamit ito ng Marcos. Pagkatapos ng isang kabanata ng mga bugtong tungkol sa lebadura at mga bakol, tuwiran ang pagkakasabi nito. Ang “isinama siya” ay proslabomenos, hinila siya sa tabi, kilos ng taong umaako ng pamamahala sa iba.

Phroneis ang Griego sa likod ng “pinagiisip”, ituon ang isip sa isang bagay. Walang salitang ibinigay kay Satanas ang salaysay ng Marcos sa ilang sa 1:13; ang komprontasyong inilagay ng Mateo roon (Mateo 4:10) ay dumating sa Marcos sa bibig ng pangunahing alagad.

Ang “tumanggi” ay aparnēsasthō, ang pandiwang ginamit nang ikaila ni Pedro si Jesus nang tatlong ulit (14:30, 14:72). Pinapasan ng mga hinatulan ang pahalang na kahoy patungo sa sarili nilang pagbitay, gaya ng ipapapasan kay Simon na taga-Cirene (15:21). Ito ang unang pagkakataong lumitaw ang salitang “krus” sa Marcos.

Ang Marcos lamang ang nagdagdag ng “at sa evangelio” sa “dahil sa akin”, gaya ng muli niyang gagawin sa 10:29. Ang evangelio ng 1:1 ay binigyan ng bigat na kapantay ng persona ni Jesus. Binuo ang talata bilang salamin: iligtas at mawalan, mawalan at iligtas.

Ang “mapapakinabang” ay ōphelēsei, at ang “mapapahamak” ay zēmiōthēnai, salita para sa pagkalugi o pagbabayad ng multa. Pananalita ito ng talaan ng mangangalakal: buong pakinabang sa isang panig, iisang kawalan sa kabila, at mas mabigat ang kawalan kaysa sa buong hanay.

Ang “katumbas” ay antallagma, ang halagang ibinabayad upang mabawi ang isang bagay. Sinabi ng Mga Awit 49:7–8 na walang taong makapagbibigay sa Dios ng pantubos para sa kaniyang kapatid, sapagka't mahalaga ang pagtubos sa kaluluwa. Sa 10:45, magsasalita si Jesus tungkol sa pagbibigay ng sarili niyang buhay bilang pantubos.

Ang “mapangalunya” ay larawan ng mga propeta sa kawalang-katapatan ng Israel sa Dios bilang pag-aasawang ipinagkanulo (Oseas 2, Jeremias 3). Umaalingawngaw ang Daniel 7:13 sa pagdating ng Anak ng tao sa kaluwalhatian kasama ng mga anghel. Ito rin ang unang pagkakataon sa Marcos na tinawag ni Jesus ang Dios na “kaniyang Ama”.