Mga paanyayang tinanggihan at mga tanong na ibinalik

Walang nagtanong; ang “sumagot” sa idyomang Hebreo ay nagsimula siyang magsalita, bilang tugon sa pakana sa 21:46. Ito ang ikatlong magkakasunod na talinghaga na nakatuon sa parehong mga nakikinig, kasunod ng dalawang anak at ng mga magsasaka, at ang ikatlong may kinalaman sa ama at anak.

Maaaring tumagal nang pitong araw ang piging ng kasalan sa daigdig na iyon, gaya ng kay Samson (Mga Hukom 14:12). Pang-estadong okasyon ang pagpapakasal ng hari sa kaniyang tagapagmana, ang tagpo ng Mga Awit 45, ang awit ng maharlikang kasalan. Ang pagtanggi ay pagtanggi sa hari, hindi sa isang tagapagpatuloy.

Inaanyayahan nang patiuna ang mga panauhin, saka tinatawag kapag handa na ang pagkain, gaya ni Haman na unang inanyayahan at saka sinundo ng mga katiwala ng hari (Esther 5:8; 6:14). Imperpekto sa Griego ang “ayaw magsidalo”: patuloy silang ayaw. Ang unang pagtanggi ay sa pagtawag, hindi sa paanyaya.

Ariston ang “piging” dito, ang pagkain sa tanghali na nagbubukas sa araw ng pista. Mga hayop na pinataba sa butil ang “mga hayop na matataba”. Dapat kainin ang karneng napatay na, kaya apurahan ang “ang lahat ng mga bagay ay nahahanda na”. Ganito rin inihanda ang piging ng karunungan sa Mga Kawikaan 9:2–3: pinatay ang kaniyang mga hayop, sinugo ang kaniyang mga dalaga upang tumawag.

Ameleo ang “hindi nila pinansin”, ang maging pabaya, ang hindi mag-abala. Nagdadahilan ang mga panauhin sa Lucas (Lucas 14:18–20); dito'y walang dahilan at basta umalis, ang isa sa sarili niyang bukid, ang isa sa kaniyang kalakal. Emporia ang “kalakal”, negosyo, na wala nang ibang paglitaw sa Bagong Tipan.

Hybrizo ang “dinuwahagi”, lapastanganin o insultuhin, ang ugat ng hubris. Walang saysay bilang karaniwang salaysay ng piging ang pagpatay sa mga sugo dahil sa paanyaya sa hapunan, at iyon ang tanda na naging muli ang talinghaga ang mga magsasaka sa 21:35.

Binabasa ng marami ang nasunog na bayan bilang pagtukoy sa pagwasak ng Roma sa Jerusalem noong AD 70; napapansin naman ng iba na karaniwang wika ng paghatol sa mga propeta ang pagpapadala ng hukbo laban sa mapanghimagsik na lungsod. Alinman, bumabaluktot ang pagkamakatotohanan ng talinghaga: may digmaang nagaganap habang naghihintay ang hapunan.

Axios ang “karapatdapat”, ang salitang ginamit nang suguin ang labindalawa: hanapin kung sino ang karapatdapat sa bawat bayan, at kung karapatdapat ang bahay, dumoon ang kapayapaan (10:11–13). Tatlong ulit na sinabi sa 10:37–38 ang hindi karapatdapat sa akin. Sa Aklat ni Mateo, ipinapakita ang pagiging karapatdapat sa pagtanggap na ibinibigay.

Literal na mga labasan ng daan ang “mga likuang lansangan”, ang mga dakong nagtatapos ang mga kalye ng lungsod at nagsisimula ang mga daan sa lalawigan. Nagtitipon doon ang mga manlalakbay, pulubi at manggagawang pang-araw, gaya ng mga lalaking walang ginagawa sa pamilihan sa 20:3.

Tinipon ang “masasama at mabubuti”, at nauuna ang masasama. Kahawig ng pagtitipon ang pangtangay na lambat sa 13:47–48, na humuhuli ng bawat uri at nagbubukod pagkatapos. Sa pinakamatatandang manuskrito, ang silid ng kasalan, nymphon, ang napuno, hindi ang “kasalan” na nakalimbag dito.

Ibinigay na ng Sofonias 1:7–8 ang larawan: naghanda ang PANGINOON ng hain at inanyayahan ang kaniyang mga panauhin, at sa araw na iyon ay parurusahan niya ang lahat ng nakasuot ng kakaibang kasuotan. Nagsasalaysay ang Talmud ng huling talinghaga ng piging ng hari kung saan dumating nang nakabihis ang marurunong at nakasuot ng damit-pantrabaho ang mga mangmang (Shabbat 153a).

Phimoo ang “naumid”, busalan, ang pandiwang ginamit sa talatang 34 nang patahimikin ni Jesus ang mga Saduceo. Tuwirang tanong ang ibinibigay ng hari na nagbibigay-daan sa sagot; wala siyang maisagot. Sa aklat na ito, hindi kailanman mabuting balita ang matawag na “Kaibigan”.

Diakonoi ang mga nagtatali, mga lingkod sa hapag, hindi ang douloi na nagdala ng mga paanyaya. Pananalitang Aklat ni Mateo lamang ang gumagamit ang “kadiliman sa labas” (8:12; 22:13; 25:30); sa piging sa gabi, ang dilim iyon sa labas ng bulwagang may ilaw. Kaniya ring paulit-ulit na linya ang pagtangis at pagngangalit ng mga ngipin, anim na ulit sa aklat.

Laro ng salita ang kasabihan. Kletoi ang “tinawag”, mula sa parehong pandiwa ng “inanyayahan” na tumakbo sa buong talinghaga; eklektoi ang “nahirang”. May malapit na kamag-anak sa Ikalawang Esdras: marami ang nilikha, ngunit kakaunti ang maliligtas (2 Esdras 8:3).

Pagideuo ang pandiwa sa likod ng “mahuhuli nila siya”, siluin, mula sa pagis, bitag ng ibon; ito lamang ang paggamit nito sa Bagong Tipan. Ang “nangagsanggunian” ay pariralang ginamit nang unang magbalak ang mga Fariseo na puksain siya matapos ang pagpapagaling sa Sabbath (12:14), at apat na ulit itong bumabalik sa salaysay ng pagdurusa (27:1, 7; 28:12).

Ang kanilang mga alagad ang isinugo ng mga Fariseo, hindi ang kanilang sarili. Ang mga Herodiano, mga tagasuporta ng angkan ni Herodes at kaya ng kaayusang Romano, ay dito lamang lumilitaw sa Aklat ni Mateo. Salin ang “hindi ka nagtatangi ng tao” ng idyomang Hebreo na pagtataas ng mukha, ibig sabihin ay pagkiling (Levitico 19:15; Deuteronomio 1:17).

Kensos ang buwis na tinutukoy, ang buwis ng sensus na tuwirang ibinabayad sa Roma mula AD 6, nang maging lalawigang Romano ang Judea. Nang taong iyon, namuno si Judas na taga-Galilea ng paghihimagsik laban dito (Mga Gawa 5:37), at ibinibilang ni Josefo ang kaniyang kilusan sa mga ugat ng digmaan laban sa Roma. Mapanganib ang alinmang sagot.

Peirazo ang “tinutukso”, subukin, ang pandiwa ng diablo sa ilang, na tinatawag lamang na manunukso (4:3). Salita para sa mga aktor sa entablado ang “mapagpaimbabaw”, angkop sa mga lalaking katatanghal pa lamang ng paggalang sa talatang 16.

Ang barya ay ang denario, at kailangan pang humingi ni Jesus ng isa; ang mga nagtatanong ang naglabas nito sa looban ng templo. Ang pinakakaraniwang denario sa Judea noon ay kay Tiberio, ang baryang tradisyonal na tinatawag na salaping pangbuwis.

Ang denario ni Tiberio ay may nakasulat sa pinaikling Latin, Tiberio Cesar, anak ng banal na Augusto, Augusto, at sa likod ay Pontifex Maximus, dakilang saserdote. Inaangkin ng larawan ang banal na pinagmulan at pagkasaserdote para sa emperador. Pinababasa ito ni Jesus sa kanila nang malakas.

Ginamit ng kanilang tanong sa talatang 17 ang pagbibigay; sumasagot si Jesus ng apodote, ibalik, isauli ang utang. Maraming mambabasa, mula kay Tertuliano, ang nakarinig ng Genesis 1:27 sa likod ng sagot: dala ng barya ang eikon, larawan, ni Cesar, at dala ng tao ang sa Dios. Hinuha iyon; iniiwan ito ng teksto sa nakikinig.

Nagtatapos ang tatlong yugto ng pagtatanong sa isang reaksiyon: “nagsipanggilalas sila” dito, nagtaka ang karamihan sa talatang 33, at sa talatang 46 ay walang makasagot. Ang pag-iwan sa kaniya at pag-alis ay tindig ng mga taong dumating para sa isang sipi at walang nakuha.

Pinaiikli ang linggo: ito'y “Nang araw na yaon”. Sinasabi ni Josefo na naniniwala ang mga Saduceo na namamatay ang kaluluwa kasama ng katawan at tinatanggihan ang mga gantimpala pagkamatay, at idinaragdag ng Mga Gawa 23:8 na itinatanggi rin nila ang mga anghel at espiritu. Karamihan sa kanila ay mula sa aristokrasyang saserdote.

Nasa Deuteronomio 25:5–6 ang kautusan ng pag-aasawa sa balo ng kapatid. Pinagsasama ng kanilang pananalita ito at ang Genesis 38:8, kung saan sinabihan ni Juda si Onan na magkaanak para sa kaniyang kapatid. Ang pandiwa para sa pag-aasawa sa balo, epigambreuo, ay teknikal na salita para sa pag-aasawa bilang pinakamalapit na kamag-anak.

Inilalagay ng “sa amin” ang kaso na waring nangyari sa sarili nilang pangkat. May kilalang salaysay na malapit lamang: sa Tobit, ibinigay si Sara sa pitong asawa, at bawat isa'y namatay sa gabi ng kasal (Tobit 3:8). Maaaring hiniram ng mga Saduceo ang hugis nito.

Tinatapos ng “Gayon din naman” ang limang kasal at limang libing sa iisang parirala. Itinuro kalaunan ng Talmud na hindi na dapat ipakasal ang babaing dalawa o tatlong ulit nang nabalo, sa takot na nagdadala siya ng kamatayan (Yevamot 64b). Binuo ang kaso ng mga Saduceo upang itulak ang kautusan lampas sa anumang tunay na pamilya.

Ang “sa kahulihulihan nilang lahat” ay pananalita ng 21:37, kung saan sinugo ng may-ari ang kaniyang anak sa kahulihulihan. Umiiral ang kautusan ng pag-aasawa sa balo upang bigyan ng tagapagmana ang namatay, at pitong ulit itong walang naibunga. Tahimik na ipinapakita ng kanilang halimbawa ang pagkabigo ng kautusan sa sarili nitong layunin.

Wika ng pag-aari ang “naging asawa nilang lahat”, at itinatanong lamang ng “sino kaya doon sa pito ang magiging asawa” kung sino sa pitong may-ari ang mananalo sa pag-angkin. Hindi kailanman binigyan ng pangalan o pananaw ang babae mismo. Ipinagpapalagay ng tanong na kailangang lutasin ng muling pagkabuhay ang usapin ng ari-arian.

Planao ang “Nangagkakamali”, ang lumihis ng landas, ang pandiwang ginamit sa tupang naligaw sa 18:12. Dalawang pagkukulang ang pinangangalanan ni Jesus, at binabaligtad ng kaniyang sagot ang pagkakasunod: ang kapangyarihan ng Dios sa talatang 30, saka ang mga kasulatan sa mga talatang 31–32.

Sinasabi ng Mga Gawa 23:8 na itinatanggi rin ng mga Saduceo ang mga anghel, kaya ginagawa ang paghahambing sa mga nilalang na hindi nila kinikilala. Nagbibigay ang 1 Enoc 15:6–7 ng paliwanag na Judiong kilala noon: hindi nag-aasawa ang mga anghel sapagkat hindi sila namamatay, at umiiral ang pag-aasawa para sa mga kailangang magkaanak.

Ang “sinalita sa inyo ng Dios”: itinuturing ni Jesus ang mga salita sa nagniningas na mababang punong kahoy na sinabi sa mga lalaking nasa harap niya, hindi lamang kay Moises noong unang panahon. Ito ang ikatlong pagtatanong kung hindi nila nabasa sa mga pagtatalong ito sa Jerusalem (21:16, 42).

Nangangatwiran si Jesus mula sa Exodo 3:6, sa limang aklat ni Moises na binibigyan ng mga Saduceo ng pinakamataas na awtoridad. May katulad na punto ang Ikaapat na Macabeo tungkol sa mga martir: ang mga namatay alang-alang sa Dios ay nabubuhay sa Dios, gaya nina Abraham, Isaac at Jacob (4 Macabeo 16:25).

Ang “nangagtaka sa kaniyang aral” ay ang pananalitang ginamit sa pagtanggap ng karamihan sa Sermon sa Bundok (7:28). Naririnig ng karamihan ang kaniyang unang mahabang pagtuturo at ang kaniyang huling hayag na pagtatalo nang may parehong pagkamangha.

Ang “nangagkatipon sila” ay pananalita ng Mga Awit 2:2 sa Griegong Matandang Tipan, kung saan nagkakatipon ang mga pinuno laban sa PANGINOON at sa kaniyang pinahiran. Ganito mismo binasa ng unang iglesia ang awit na iyon sa salaysay ng pagdurusa (Mga Gawa 4:25–27).

Dalubhasa sa Torah, isang eskriba, ang “tagapagtanggol ng kautusan”; dito lamang lumilitaw ang salita sa Aklat ni Mateo. Sa Marcos, palakaibigan ang eskriba at sinabi ni Jesus na hindi siya malayo sa kaharian (Marcos 12:28–34). Ginagawa itong isa pang pagsubok dito.

Binilang kalaunan ng mga rabbi ang 613 utos sa Torah, 248 na positibo at 365 na negatibo (Talmud ng Babilonia, Makkot 23b), at tinimbang kung alin ang mabigat at alin ang magaan. Inaalala si Hillel sa pagbubuod ng kautusan sa isang nagnanais maging proselita na nakatayo sa isang paa (Shabbat 31a).

Deuteronomio 6:5 ito, ang pambungad na utos ng Shema, binibigkas tuwing umaga at gabi. Puso, kaluluwa at lakas ang nasa Hebreo; puso, kaluluwa at “pagiisip”, dianoia, ang nasa pananalita rito. Naging pag-iisip ang lakas, isang pag-angkin sa buong pagkatao sa bokabularyo ng mga nagsasalita ng Griego.

Nasagot na ni Jesus ang itinanong, at maaari na siyang huminto rito. Kapuwa ibinigay ang “dakila” at “pangunang”: una sa pagkakasunod, pinakamabigat sa timbang. Ang lahat ng nasa kasunod na talata ay higit sa hiniling ng tagapagtanggol ng kautusan.

Ito ang ikatlong pagsipi ng Aklat ni Mateo sa Levitico 19:18 (5:43; 19:19). Sa Levitico, ang kapuwa ay unang ang mga anak ng sariling bayan, ngunit inaabot ng parehong kabanata ang utos sa taga-ibang lupa, na iibigin siya na gaya ng sarili (Levitico 19:34). Homoia ang “katulad”, kauri.

Kremannymi ang pandiwa sa likod ng “nauuwi”, ang sumabit sa pako o bisagra. Gumagamit ang Mishnah ng katulad na larawan ng mga batas na gaya ng mga bundok na nakabitin sa isang buhok, maraming pasiya mula sa iilang talata (Hagigah 1:8). Inaalingawngaw ng “kautusan, at ang mga propeta” ang 7:12, kung saan ang ginintuang tuntunin ang kautusan at ang mga propeta.

Sa Marcos, sa karamihan sa templo itinanong ang tanong (Marcos 12:35). Dito, sa mga Fariseo ito itinanong habang nagkakatipon pa sila mula sa talatang 34. Sa unang pagkakataon sa linggong iyon, si Jesus ang nagtatanong.

Muli ang “Ano ang akala ninyo”, ang pormula ng aklat sa pag-anyaya ng paghatol. Ang inaasahang sagot ay ang karaniwan: ang Mga Awit ni Salomon, isang siglo bago nito, ay nananalanging ibangon ng Dios ang kanilang hari, ang anak ni David (Mga Awit ni Salomon 17:21).

Ang “sa espiritu” ay pagsasalita bilang propeta, kinikilos ng Espiritu, gaya ng inangkin ni David sa kaniyang huling mga salita na nagsalita ang Espiritu ng PANGINOON sa pamamagitan niya (2 Samuel 23:2). Tinatanggap ng dalawang panig na kay David ang awit, gaya ng sinasabi ng pamagat nito, at doon nakasalalay ang pangangatwiran.

Sa Hebreo, si YHWH ang nagsasabi kay adoni, aking panginoon. Ang Mga Awit 110:1 ang talata sa Matandang Tipan na pinakamadalas sipiin o alingawngawin sa Bagong Tipan. Inilalagay ng mga mananakop ang kanilang mga paa sa leeg ng mga talunang hari (Josue 10:24).

Sa daigdig na iyon, hindi tinatawag ng ama na panginoon ang kaniyang anak; ang anak ang gumagalang sa ama. Umiikot ang buong pangangatwiran sa panghalip na paari: ang aking Panginoon ni David. Tanong ito, at iniiwan ito ni Jesus na tanong.

Inilalagay ng Marcos ang pagsasabing walang nangahas magtanong pagkatapos ng tanong ng eskriba (Marcos 12:34); inililipat ito dito sa dulo ng buong serye. Mula rito, wala nang pagtatanong, at ang kabanata 23 ay si Jesus na nagsasalitang walang sumasagot.