Malilinis na ibabaw, mabibigat na pasanin, at nagdadalamhating panaghoy

Ang karamihan at ang mga alagad ang nakikinig; pinag-uusapan muna ang mga eskriba at Fariseo bago sila kausapin sa talatang 13. Tatlong talata lamang ang ibinibigay ng Marcos sa pagtuligsang ito (Marcos 12:38–40), at ikinakalat ng Lucas ang katulad na mga sa aba sa hapag ng isang Fariseo (Lucas 11:37–52). Tinitipon ang mga ito rito sa iisang talumpati, ang huling hayag na pananalita ni Jesus.

Maaaring tunay na kasangkapan ang luklukan ni Moises. May mga upuang bato na natagpuan sa sinaunang mga sinagoga ng Corazin, Hammath Tiberias at Delos, at binabanggit ng isang huling midrash ang kathedra ni Moises. Aoristo sa Griego ang “Nagsisiupo”, naupo na, na binabasa ng ilan na inangkin nila ang upuan para sa sarili.

Hindi magkatugma ang utos na ito sa 16:12, ang pag-iingat laban sa aral ng mga Fariseo, at matagal nang tinitimbang ng mga tagapagpaliwanag ang dalawa. Ang “kanilang sinasabi, at hindi ginagawa” ay muli ang ikalawang anak sa 21:30, na nagsabing paroroon siya at hindi naparoon.

Larawan ito ng hayop na pasanin na kinargahan ng mahigpit na binigkis na mga dala. Ang kabaligtaran ang inialok ni Jesus: malambot ang kaniyang pamatok at magaan ang kaniyang pasan (11:30). Ang ayaw “kilusin ng kanilang daliri” ay maaaring hindi man lamang tumulong sa pagbuhat, o hindi man lamang luwagan ang tali.

Tefillin ang “mga pilakteria”, maliliit na kahong katad na may lamang talata ng Kasulatan, itinatali sa bisig at noo ayon sa Deuteronomio 6:8; may natagpuang mga halimbawa sa Qumran. Pananggalang o anting-anting ang kahulugan ng salitang Griego. Ang “mga laylayan” ay ang mga palawit sa Mga Bilang 15:38–39, ang kraspedon na hinipo ng mga maysakit sa sariling damit ni Jesus (9:20; 14:36). Isinusuot din niya ang mga ito.

Ang “mga pangulong dako sa mga pigingan” ay ang pangunahing puwesto sa hapag. Nakahilig ang mga panauhin sa mga higaang inaayos ayon sa lapit sa tagapagpatuloy. Ang “mga pangulong luklukan” sa sinagoga ay ang unang upuang nakaharap sa kapulungan, kung saan nakikita ng lahat kung sino ang nakaupo.

Aking dakila ang kahulugan ng Rabi, isang magalang na pagtawag na naging pormal na titulo para sa mga itinalagang guro pagkaraan ng AD 70. Sa Aklat ni Mateo, iisang alagad lamang ang tumawag kay Jesus na Rabi, at si Judas iyon, sa hapunan at sa halamanan (26:25, 49).

Ang nakalimbag dito, “iisa ang inyong guro”, didaskalos, na walang dagdag na pangalang Cristo, ay siya ring nasa pinakamatatandang manuskrito; mula sa talatang 10 ang dagdag sa ibang kopya. Tumutugma ang “kayong lahat ay magkakapatid” sa 12:49–50, kung saan tinawag ni Jesus na kaniyang mga kapatid ang mga alagad, at sa 28:10, kung saan tinatawag sila ng muling nabuhay na Jesus na kaniyang mga kapatid.

Titulo ng paggalang ang Abba, ama, para sa mga iginagalang na guro; Avot, ang mga Ama, ang tawag sa kalipunan ng mga kasabihan ng mga pantas sa Mishnah, at maaaring kilalanin ang isang pantas na Abba Shaul. Itinuturo ng kasabihan pataas ang bawat ganoong titulo sa iisang Ama sa langit, isang pariralang mas madalas gamitin ng Aklat ni Mateo kaysa alinmang Evangelio.

Kathegetes ang “mga panginoon” dito, gabay o tagapagturo, salitang wala sa ibang bahagi ng Bagong Tipan maliban sa talatang ito; sa makabagong Griego, propesor ang kahulugan nito. Dinodoble ng linya ang talatang 8 sa ibang salita, kaya may bisa ito ng paulit-ulit na koro.

Halos salita sa salita ang sinabi ni Jesus sa labindalawa sa daan sa 20:26–27, nang ibigin nina Santiago at Juan ang mga luklukan. Ngayon, sinasabi ito sa looban ng templo, sa pandinig ng mga lalaking may hawak ng mga pangulong luklukan.

Tumatakbo sa Kasulatan ang kasabihan: itaas ang mababa at ibaba ang mataas (Ezekiel 21:26); ibababa ng kapalaluan ang tao (Mga Kawikaan 29:23). Iniiwang walang pangalan ng mga balintiyak, “mabababa” at “matataas”, ang gumagawa, isang karaniwang paraan ng pagsasabing ang Dios ang gagawa nito.

Ouai ang “sa aba”, ang daing ng pagluluksa sa patay, gaya ng pagluluksa sa propetang inilibing sa Betel, sa aba ko, kapatid ko (1 Mga Hari 13:30), at ginamit ito ng mga propeta sa paghatol (Isaias 5:8–22). Nagbukas ang Sermon sa Bundok sa mga pagpapala; may mga sa aba ang huling talumpati. Inilalaban sila ng “sinasarhan” kay Pedro, na binigyan ng mga susi sa 16:19.

Wala ang talatang ito sa pinakamatatandang manuskrito, bagaman nakalimbag ito rito, at lumilitaw sa iba bago o pagkatapos ng talatang 13, tanda na hinango ito mula sa Marcos 12:40 o Lucas 20:47. Kung wala ito, pito ang mga sa aba. Maaaring gumanap ang mga eskriba bilang katiwala ng ari-arian ng balo, isang iminumungkahing paraan ng pagsakmal sa kaniyang bahay.

Isinasalaysay ni Josefo si Izates, hari ng Adiabene, na naakit sa Judaismo ng isang mangangalakal na nagsabing hindi kailangan ang pagtutuli, hanggang dumating si Eleazar mula sa Galilea at iginiit ito (Antigüedades 20.34–48). Idyomang Hebreo ang “anak ng impierno”: anak ng Gehenna, isang nauukol doon.

Inuulit ng “mga tagaakay na bulag” ang 15:14. Ang “nagkakautang nga siya” ay nakatali siya, utang niya ang kaniyang ipinanumpa. Napuputol na ng Sermon sa Bundok ang ganitong mga pagbubukod: huwag manumpa, kahit sa langit, kahit sa Jerusalem (5:34–35).

Moroi ang “mga mangmang”, ang salitang ipinagbawal ni Jesus sa 5:22. Ginagamit niya ito mismo sa mangmang na nagtayo (7:26) at sa mga mangmang na dalaga (25:2). Ang “alin baga ang lalong dakila” ay alin ang mas dakila.

Doron ang “handog”, ang alay na inilalagay sa dambana, ang salita sa 5:23–24 tungkol sa paghahandog ng hain sa dambana. Kapareho ng pandiwang Griego sa talatang 16 ang “nagkakautang nga siya” rito.

Nilulutas ng Exodo 29:37 ang tanong: anumang humipo sa dambana ay magiging banal. Ang dambana ang nagpapabanal sa handog, hindi ang kabaligtaran, kaya ang sumpang nagtataas sa handog kaysa sa dambana ay baligtad ang pagkakasunod ng kabanalan.

Ipinahahayag na ngayon ni Jesus ang tuntunin sa positibong anyo. Saklaw ng sumpa sa dambana ang lahat ng nasa ibabaw nito; walang panunumpa sa lalagyan habang iniiwang malaya ang laman. Itinayo ang legal na lusot sa paghihiwalay ng mga bagay na hindi mapaghihiwalay.

Tinawag ni Salomon ang templo na tahanang tatahanan ng Dios magpakailan man (1 Mga Hari 8:13). Pinagtitibay ni Jesus na ipinanunumpa ang templo bilang tahanan ng Dios, at saka sa loob ng ilang talata ay sinasabing iniiwan itong wasak (talatang 38) at lumabas siya rito (24:1).

Mula sa Isaias 66:1 ang langit bilang luklukan ng Dios, at ginamit ni Jesus ang parehong pangangatwiran sa Sermon sa Bundok, na huwag manumpa sa langit sapagkat luklukan ito ng Dios (5:34). Nagtatapos ang tanikala ng mga sumpa kung saan nagtatapos ang bawat sumpa, sa “yaong nakaluklok doon”.

Pinapaikapuan ng Deuteronomio 14:22–23 ang butil, alak at langis; pinalalawak ng Mishnah ang pagbibigay ng ikapu sa anumang itinatanim at kinakain (Maaserot 1:1), at tinatalakay doon nang pangalan ang anis. Ang “lalong mahahalagang bagay” ay ang sa Mikas 6:8: gumawa ng matuwid, umibig sa kaawaan, at lumakad nang may kababaang-loob sa Dios.

Sinasala ang alak sa tela upang hindi makapasok ang mga kulisap, sapagkat kapuwa marumi ang lamok at kamelyo (Levitico 11:4, 41). Sa Arameo, magkatunog ang dalawang salita, galma at gamla, kaya may laro ng salita sa likod ng larawan.

Pinagbubukod ng batas ng kalinisan ang loob at labas ng sisidlan, at nagtalo ang mga paaralan nina Shammai at Hillel kung paano lumilipat ang karumihan sa pagitan ng dalawa. Harpage ang “panglulupig”, pandarambong; akrasia ang “katakawan”, kawalan ng pagpipigil. Kinukuskos ang saro; ang laman nito ay kinuha nang sapilitan at inuubos nang walang pagpipigil.

Ito lamang ang isahang pagtawag sa kabanata: “Ikaw bulag na Fariseo”. Matapos ang sunud-sunod na maramihan, nagsasalita si Jesus na para bang sa iisang tao. Mahalaga ang pagkakasunod: una ang loob, at saka susunod ang labas.

Bago ang Paskua, pinaputi sa apog ang mga libingan sa palibot ng Jerusalem upang hindi ito mahipo ng mga peregrino nang hindi namamalayan at maging marumi nang pitong araw (Mga Bilang 19:16); itinatakda ng Mishnah ang pagmamarka sa buwan ng Adar (Shekalim 1:1). Linggo ito ng Paskua, at bagong pinaputi ang mga libingan.

Anomia ang “katampalasanan”, kawalan ng kautusan, isang mabigat na salitang ibato sa mga taong nakatalaga sa kautusan. Apat na ulit itong ginagamit ng Aklat ni Mateo, at sa 7:23 ito ang sinasabi ni Jesus sa mga tumawag sa kaniyang Panginoon: lumayo kayo, kayong manggagawa ng katampalasanan.

Nakatayo sa Jerusalem ang ganitong mga bantayog habang nagsasalita si Jesus. Mula sa mga siglong ito ang matataas na libingan sa libis ng Kidron, na kalaunan ay tinawag na libingan nina Absalom at Zacarias, at sinasabi ni Josefo na nagtayo si Herodes ng bantayog na puting marmol sa pasukan ng libingan ni David (Antigüedades 16.182).

Koinonoi ang “nangakaramay”, mga kasosyo, ang salita para sa magkasama sa negosyo. Nakasandig ang pagtanggi sa hula kung paano sila kikilos sa ibang siglo, isang pag-angking walang makasusuri at nakalulugod sa lahat.

Sa idyomang Hebreo, ang pagiging anak ng isang tao ay pakikibahagi sa kaniyang pagkatao, gaya ng “anak ng impierno” sa talatang 15. Sa pagtawag sa mga pumatay na “aming mga magulang” sa talatang 30, sila mismo ang nagbigay ng katibayan laban sa kanilang sarili. Wika ng hukuman ang “nangagpapatotoo sa inyong sarili”.

Ang kaisipan ng takalan ng kasalanan na dapat mapuno bago bumagsak ang paghatol ay nagmula pa sa Genesis 15:16, kung saan kailangang maghintay ang mga inapo ni Abraham sapagkat hindi pa puno ang kasamaan ng mga Amorrheo. Sa halip na utos, napuno na ninyo ang mababasa sa ilang manuskrito.

Pananalita ni Juan Bautista sa mga Fariseo at Saduceo sa Jordan ang “lahi ng mga ulupong” (3:7), at nagamit na ito ni Jesus minsan (12:34). Inaalingawngaw din ng tanong na “paanong mangakawawala kayo” si Juan, na nagtanong kung sino ang nagpaunawa sa kanila na tumakas sa galit na darating.

Sa Lucas, iniuugnay ang kasabihan sa karunungan ng Dios (Lucas 11:49); dito, sinasabi ni Jesus na “sinusugo ko”. Inihula ang paghampas sa mga sinagoga sa 10:17, at itinatala kalaunan ni Pablo na limang ulit siyang tumanggap ng apatnapung hampas na kulang ng isa (2 Mga Taga-Corinto 11:24). Inaalala ng “mga eskriba” rito ang 13:52, ang eskribang ginawang alagad sa kaharian.

Si Abel ang unang pagpatay sa Genesis, at si Zacarias na anak ni Joiada ang huling naitala sa Mga Cronica, na nagsasara sa Biblia ng mga Hebreo, kaya mula sa unang aklat hanggang sa huli ang saklaw. Sumigaw mula sa lupa ang dugo ni Abel (Genesis 4:10); sinabi ng naghihingalong si Zacarias na tingnan nawa ito ng PANGINOON at singilin (2 Mga Cronica 24:22).

Bumabalik ang “lahing ito” sa 24:34, na hindi lilipas ang lahing ito hanggang maganap ang lahat. Bumagsak ang Jerusalem sa Roma mga apatnapung taon pagkaraan, noong AD 70, sa loob ng buhay ng marami sa mga nakarinig.

Tunog ng panaghoy ang inulit na pangalan, gaya ng pagsigaw ni David sa kaniyang anak na si Absalom (2 Samuel 18:33). Matandang larawan ng pag-iingat ng Dios ang kanlungan sa ilalim ng mga pakpak (Ruth 2:12; Mga Awit 91:4). Ipinahihiwatig ng “makailang” ang mga naunang pagdalaw sa Jerusalem na hindi itinatala ng Aklat ni Mateo; ilan ang itinatala ng Evangelio ni Juan.

Sa 21:13, tinawag ni Jesus ang templo na aking bahay; ngayon ay “inyong bahay”. Inaalingawngaw ng mga salita ang Jeremias 22:5, na magiging sira ang bahay na ito, at ang Jeremias 12:7, na iniwan ng Dios ang kaniyang bahay. Wala sa ilang manuskrito, kasama ang Codex Vaticanus, ang “wasak”.

Ap' arti ang “Buhat ngayon”, mula ngayon, ang pariralang dalawang ulit pang gagamitin ni Jesus: sa hapunan, na hindi na siya iinom ng bunga ng ubas (26:29), at sa harap ng dakilang saserdote, na makikita nila ang Anak ng tao (26:64). Nagtatapos dito ang kaniyang hayag na pagtuturo sa templo.