Babagsak ang templo; nananatiling di-alam ang oras

Nagsimula ang muling pagtatayo ni Herodes noong mga 20 BC at nagpapatuloy pa (apatnapu't anim na taon ang bilang ng Juan 2:20). Inilalarawan ni Josefo ang mga batong mga apatnapu't limang siko ang haba at ang harapang nababalutan ng gintong nakasisilaw na parang araw (Digmaan 5.222–224). Lumabas dito si Jesus kasunod mismo ng pagsasabing iniiwan itong wasak.

Sinunog ng hukbo ni Tito ang templo noong AD 70, at sinasabi ni Josefo na lubhang pinatag ang lungsod kaya hindi maniniwala ang dalaw na tinirhan ito kailanman (Digmaan 7.1–3). Nakahandusay pa sa sementadong lansangan sa ibaba ng timog-kanlurang sulok ang malalaking batong Herodiano na ibinagsak mula sa mga pader, kung saan natagpuan ng mga naghukay.

Parousia ang “pagparito”, ang salita para sa opisyal na pagdating ng pinuno sa pagdalaw ng estado. Sa mga Evangelio, ang Aklat ni Mateo lamang ang gumagamit nito, apat na ulit sa kabanatang ito (mga talatang 3, 27, 37, 39). Sinasabi ng Marcos na naupo sila sa tapat ng templo at pinangalanan ang apat na nagtanong: Pedro, Santiago, Juan at Andres (Marcos 13:3).

Blepete ang “Mangagingat kayo”, tumingin kayo. Planao ang “mailigaw”, ang pandiwa ng tupang naligaw sa 18:12. Apat na ulit itong bumabalik sa kabanatang ito (mga talatang 4, 5, 11, 24): ang unang panganib na pinangangalanan ni Jesus ay hindi digmaan o taggutom kundi ang mailihis ng landas.

Pinangangalanan ni Josefo ang mga lalaking tugma sa babala bago ang AD 70: si Teudas, na nangakong hahatiin ang Jordan (Antigüedades 20.97–98; Mga Gawa 5:36), at ang taga-Egipto, na nagtipon ng libu-libo sa Bundok ng mga Olivo upang panoorin ang pagguho ng mga pader ng Jerusalem (Digmaan 2.261–263; Mga Gawa 21:38).

Throeo ang “magulumihanan”, ang magulat o mabahala. Inaalingawngaw ng “kinakailangang ito'y mangyari” ang Griego ng Daniel 2:28, kung saan ipinahahayag ng Dios kay Nabucodonosor ang mangyayari sa mga huling araw. Ang mga bagay na kailangang mangyari ay hindi, dahil doon, ang wakas.

Inaalingawngaw ng linya ang Isaias 19:2, lungsod laban sa lungsod at kaharian laban sa kaharian. Itinatala ng Mga Gawa 11:28 ang taggutom sa panahon ni Claudio, at iniuulat ni Tacito ang lindol na nagpatag sa Laodicea noong mga AD 60 (Anales 14.27). Walang salot sa talaang nakalimbag dito, gaya ng pinakamatatandang manuskrito.

Odines ang “kahirapan”, ang hirap ng panganganak, ang larawan ng mga propeta para sa dalamhati ng paghatol (Isaias 13:8; 26:17). Binabanggit ng mga huling sulat ng mga rabbi ang mga hirap ng panganganak ng Mesias. Tunay na sakit ang hirap ng panganganak, at simula pa lamang ito ng pagluluwal.

Thlipsis ang “kapighatian”, ang salita para sa malaking kapighatian sa talatang 21. Sinasabi ng Marcos na kapopootan ng lahat ng tao (Marcos 13:13); “lahat ng mga bansa” ang nakasulat dito. Sa paglalarawan ni Tacito sa pag-uusig ni Nero noong AD 64, sinasabing nahatulan ang mga Cristiano ng pagkapoot sa sangkatauhan (Anales 15.44).

Paradidomi ang “mangagkakanuluhan”, ang parehong pandiwa ng “ibibigay” sa talatang 9 at ang pandiwang ginamit kay Judas. Nagiging lamat sa loob ang presyon mula sa labas, kapatid na nagbibigay sa kapatid, gaya ng ibinabala ng 10:21.

Nailarawan na sila ng Sermon sa Bundok: mga bulaang propetang lumalapit na may damit tupa ngunit sa loob ay mga lobong maninila (7:15). Binanggit ng talatang 5 ang mga bulaang Cristo na nanlilinlang sa marami; dito, ganoon din ang ginagawa ng mga bulaang propeta, mula sa loob ng pamayanan.

Agape ang “pagibig”, at ito lamang ang paggamit ng Aklat ni Mateo sa pangngalan, bagaman madalas nitong gamitin ang pandiwa. Psycho ang “lalamig”, palamigin, na wala nang ibang paglitaw sa Bagong Tipan. Larawan ito ng isang mainit na bagay na iniwan sa labas hanggang lumamig.

Inuulit ng pangungusap nang salita sa salita ang 10:22, mula sa mga tagubilin sa labindalawa. Hypomeno ang “magtitiis”, literal na manatili sa ilalim, ang manatili sa puwesto sa ilalim ng pasan sa halip na tumakas.

Pariralang Aklat ni Mateo lamang ang gumagamit ang “evangeliong ito ng kaharian” (4:23; 9:35; 24:14). Oikoumene ang “buong sanglibutan”, ang daigdig na tinitirhan, ang salitang ginamit ng Lucas nang iutos ni Augusto na patalaan ang buong sanglibutan (Lucas 2:1). Martyrion ang “pagpapatotoo”, patotoong ibinibigay sa hukuman.

Unang ikinapit ang pananalita ni Daniel (Daniel 9:27; 11:31; 12:11) sa dambana para kay Zeus na itinayo ni Antioco Epifanes sa ibabaw ng dambana ng templo noong 167 BC; tinatawag ito ng 1 Macabeo 1:54 na kasuklamsuklam na paninira. Sinasabi ng Marcos na nakatayo kung saan hindi nararapat (Marcos 13:14); pinangangalanan dito ang “dakong banal”.

Nang lapastanganin ni Antioco ang templo, tumakas si Matatias at ang kaniyang mga anak sa mga bundok (1 Macabeo 2:28). Iniuulat ni Eusebio na ang iglesia sa Jerusalem, binabalaan ng isang orakulo, ay umalis sa lungsod bago ang digmaan laban sa Roma at nanirahan sa Pella sa silangan ng Jordan (Kasaysayan ng Iglesia 3.5.3).

Patag ang mga bubong at ginagamit sa pagtulog, pagpapatuyo ng ani at pananalangin (Mga Gawa 10:9), kadalasang inaakyat sa hagdang nasa labas. Makabababa ang taong nasa bubungan at makaaalis nang hindi dumaraan sa loob ng bahay. Iyon mismo ang iniuutos.

Himation ang “balabal”, ang panlabas na kasuotang iniiwan sa gilid ng bukid habang nagtatrabaho ang lalaki sa kaniyang tunika. Nagsisilbi rin itong kumot sa gabi, kaya ipinagbawal ng kautusan ang pag-iingat sa balabal ng dukha bilang sangla sa magdamag (Exodo 22:26–27). Pati iyon ay dapat iwan.

Hindi ang paghatol ng kabanata 23 ang “sa aba” dito kundi habag: kawawa sila. Itinatala ni Josefo na sa pagkubkob sa Jerusalem, pinatay at kinain ng isang babaing nagngangalang Maria ang sarili niyang sanggol (Digmaan 6.201–213), ang lagim na ibinanta ng Deuteronomio 28:56–57 sa panahon ng pagkubkob.

Tag-ulan ang “taginaw”, kapag bumabaha ang mga sapa at nagiging putikan ang mga daan. Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagdaragdag ng sabbath: maaaring sarado ang mga pintuang-bayan at tinatanggihan ang tulong, at limitado ang paglalakbay sa sabbath (Mga Gawa 1:12). Sa 1 Macabeo 2:38, isang libong tao ang namatay sa halip na ipagtanggol ang sarili sa sabbath.

Mula sa Daniel 12:1 ang mga salita, isang panahon ng kabagabagan na hindi pa nangyari mula nang magkaroon ng bansa. Binubuksan ni Josefo ang kaniyang kasaysayan ng digmaan sa pag-aangking maliit ang mga sakuna ng lahat ng bayan mula sa pasimula ng sanglibutan kung ihahambing sa sinapit ng mga Judio (Digmaan 1.12).

Koloboo ang “paikliin”, putulin, bawasan. Idyomang Hebreo ang “walang lamang”, kol basar, walang sinumang tao. Ang “mga hirang” ay ang mga pinili sa 22:14, at itinatakda alang-alang sa kanila ang haba ng kagipitan.

Isinasalaysay ni Josefo ang isang Samaritanong nangakong ipapakita ang mga banal na kasangkapang ibinaon ni Moises sa Bundok Gerizim, na nakaakit ng armadong karamihan na tinabas ng kabayuhan ni Pilato (Antigüedades 18.85–87). Dumarating ang mga alingawngaw ng tagapagligtas dito o doon na may lugar at karamihan, at ang utos ay huwag paniwalaan ang alinman.

Napagpasiyahan na ng Deuteronomio 13:1–3 ang ganitong kaso: kung magbigay ang propeta ng tanda o kababalaghan at mangyari ito, ngunit akayin kayo sa ibang diyos, huwag makinig. Kapangyarihan ang pinatutunayan ng tanda, hindi katotohanan. Ipinahihiwatig ng “kung maaari” na hindi maaari.

Tatlong salita sa Griego. Sinasabi ng Marcos na ipinagpauna na niyang sinabi ang lahat ng bagay (Marcos 13:23). Ang babalang ibinigay nang patiuna ay siya mismong panangga: pagdating ng mga nag-aangkin at ng mga kababalaghan, pagtitibayin nila ang sinabi ni Jesus, hindi magugulat ang mga nakinig.

Sa ilang nagtitipon ng tagasunod ang mga tagapagligtas; inakay ng taga-Egipto ang kaniyang apat na libo sa ilang (Mga Gawa 21:38). Tameion ang “mga silid”, ang panloob na bodega, ang salita ring ginamit sa silid ng pribadong panalangin sa 6:6. Hindi sa hayag na disyerto ni sa nakatagong silid masusumpungan ang Anak ng tao.

Nakikita ang kidlat sa buong langit nang sabay; walang kailangang sabihan kung nasaan ito. Nakita ni Ezekiel ang kaluwalhatian ng Dios ng Israel na dumating mula sa daan ng silanganan (Ezekiel 43:2). Ang pagkakaiba sa talatang 26 ay sa pagitan ng alingawngaw na nangangailangan ng direksiyon at ng pangyayaring walang kailangan.

Aetoi ang salitang Griego sa likod ng “mga uwak”, na sa Griego ay sumasaklaw rin sa mga buwitre, at buwitre ang nagtitipon sa bangkay. Sinasabi ng Job 39:30 tungkol sa agila na kung saan naroon ang mga napatay, naroon siya. May ilang huling mambabasa na nakakita sa kasabihan ng mga watawat na agila ng mga lehiyong Romano; mga ibon lamang ang pinangangalanan ng salawikain.

Hango ang wika sa mga orakulo ng mga propeta laban sa mga bansa: Isaias 13:10, laban sa Babilonia, at Isaias 34:4 laban sa Edom, kung saan sa Griegong Matandang Tipan ay matutunaw ang lahat ng kapangyarihan ng langit. Sa Joel 2:10, nagdidilim ang araw at buwan at binabawi ng mga bituin ang kanilang ningning.

Hindi kailanman inilarawan ang “tanda ng Anak ng tao”. Binabanggit ng Didache, isang sinaunang manwal ng mga Cristiano, ang tanda ng pagkakabuka sa langit, at itinuring itong krus ng maraming sinaunang manunulat. Inaalingawngaw ng mga nagtataghoy na angkan ang Zacarias 12:10–12, kung saan tumitingin sila sa kanilang inulos at nananaghoy, angkan-angkan.

Ipinangako ng Isaias 27:13 na hihipan ang malaking pakakak, at uuwi ang mga bihag na nawala sa Asiria at Egipto. Ang isang pang-araw-araw na panalanging Judio, ang Amidah, ay humihiling pa rin sa Dios na hipan ang malaking shofar para sa kalayaan at tipunin ang mga bihag mula sa apat na sulok ng lupa. Mula sa Zacarias 2:6 ang “apat na hangin”.

Karamihan sa mga puno sa lupain, olivo, algarrobo at encina, ay laging luntian. Nalalagas ang dahon ng igos sa taglamig, kaya tunay na tanda ng papalapit na tag-araw ang mga bagong dahon nito. Ito ang ikalawang puno ng igos sa loob ng apat na kabanata; ang una, sa 21:19, ay puro dahon at walang bunga.

Walang simuno sa Griego: maaaring ito ay malapit na o siya ay malapit na. Larawan ng isang taong nasa labas na ng bahay ang “nasa mga pintuan nga”; ginagamit ni Santiago ang parehong larawan, na nakatayo na ang hukom sa harap ng pintuan (Santiago 5:9).

Kinukuha ng “lahat ng mga bagay na ito” ang tanong sa talatang 2 tungkol sa lahat ng mga bagay na ito, kung saan ang mga gusali ng templo ang tinutukoy, at ang 23:36. Iniuugnay ng mga salita ang kasabihan pabalik sa mga batong hinahangaan ng mga alagad.

Sinasabi ng Isaias 51:6 na mapaparam ang langit na parang usok ngunit ang pagliligtas ng Dios ay magpakailan man, at ang Isaias 40:8 na mananatili magpakailan man ang salita ng ating Dios. Sa 5:18, sinabi ni Jesus na walang tuldok ng kautusan ang mawawala hanggang lumipas ang langit at lupa. Dito, ibinibigay sa sarili niyang mga salita ang gayong pananatili.

Ang nakalimbag dito, “kahit ang mga anghel sa langit, kahit ang Anak, kundi ang Ama lamang”, ay siya ring nasa pinakamatatandang manuskrito, kasama ang Codex Sinaiticus at Codex Vaticanus, gaya ng Marcos 13:32. Wala ang kahit ang Anak sa maraming huling kopya, marahil sapagkat nahirapan dito ang mga tagakopya.

Binibigyan ng Genesis ng haba ang mga araw bago ang gunaw: magiging isang daan at dalawampung taon ang kaniyang mga araw (Genesis 6:3). Ginawa ng huling tradisyon na mangangaral si Noe sa mga taong iyon (2 Pedro 2:5); walang itinatalang babala mula sa kaniya ang Genesis.

Trogo ang “nagsisikain”, payak na pang-araw-araw na salita ng pagnguya, na dito lamang matatagpuan sa Aklat ni Mateo. Tuloy-tuloy ang mga pandiwa: patuloy silang kumakain, umiinom, nag-aasawa. Inaalingawngaw ng “hanggang sa araw na pumasok si Noe sa daong” ang Genesis 7:13, na sa araw ding iyon pumasok si Noe.

Airo ang “tinangay”, buhatin at dalhin, ang pandiwa ng bahang tumatangay sa lahat. Ibang pandiwa para sa pagkuha ang ginagamit ng kasunod na dalawang talata. Ipinahahayag ang pagkabigo ng salinlahi ng gunaw bilang kawalang-alam, “hindi nila nalalaman”, hindi bilang panunuya.

Paralambano ang “kukunin” dito, isama. Ginagamit ito ng Aklat ni Mateo nang tanggapin ni Jose ang kaniyang asawa (1:24) at isama ni Jesus sina Pedro, Santiago at Juan sa bundok (17:1), ngunit gayundin nang dalhin ng mga kawal si Jesus sa loob ng bulwagan (27:27). Hindi pinagpapasiyahan ng pandiwa lamang kung anong uri ng pagkuha ito.

Pang-araw-araw na gawain ng kababaihan ang paggiling sa gilingang-kamay, dalawang babaing magkaharap na nakaupo at pinaiikot ang itaas na bato; binabanggit ng Exodo 11:5 ang aliping babae na nasa likod ng gilingan. Ito ang maliit na gilingan sa bahay, hindi ang gilingang pinaiikot ng asno sa 18:6.

Gregoreo ang “Mangagpuyat”, manatiling gising. Ito ang utos na ibibigay ni Jesus sa Getsemani, na maghintay at magpuyat na kasama niya (26:38), kung saan tatlong ulit makakatulog ang tatlo. Nakalimbag dito ang “anong araw”, gaya ng ilang manuskrito, sa halip na anong oras.

Hinati ang gabi sa mga pagpupuyat; apat ang bilang ng mga Romano, at dumating si Jesus na naglalakad sa dagat sa ikaapat na pagpupuyat (14:25). Diorysso ang “tibagin”, hukayin nang tagusan, sapagkat madalas yari sa putik na ladrilyo ang mga dingding. Ito rin ang pandiwa sa mga magnanakaw na nanghuhukay at nagnanakaw sa 6:19–20.

Hetoimos ang salita sa likod ng “magsihanda”, ang salitang gagamitin sa matatalinong dalaga sa kasunod na kabanata, ang mga handa na pumasok na kasama niya sa kasalan (25:10). Ginagawa ng “sa oras na hindi ninyo iniisip” na ang pinakadi-inaasahang sandali ang pinakamalamang.

Wika ng Mga Awit 145:15 ang “bigyan ng pagkain sa kapanahunan”, na sinasabi tungkol sa Dios na nagpapakain sa bawat nilalang. Inilalagay ang katiwala upang gawin sa sambahayan ang ginagawa ng Dios sa sanglibutan.

Sa labas ng Sermon sa Bundok, iilang pagpapala lamang ang binibigkas ni Jesus sa Aklat ni Mateo (11:6; 13:16; 16:17). May kondisyon ang isang ito at nakasalalay sa “gayon ang kaniyang ginagawa”. Pinagpapala ang alipin sa pagkaabot sa kaniya sa gitna ng karaniwan niyang gawain.

Ginawa ni Potifar si Jose na katiwala at inilagay sa kaniyang kamay ang lahat ng kaniyang pag-aari (Genesis 39:4), at kalaunan ay inilagay siya ni Faraon sa ibabaw ng buong Egipto (Genesis 41:40). Mas malaking pagkakatiwala ang gantimpala ng tapat na pagkakatiwala, gaya ng uulitin ng talinghaga ng mga talento (25:21).

Ipinahihiwatig ng “masamang aliping yaon” na iisang tao ito: maaaring mauwi sa alinman ang katiwala sa talatang 45. Ganito binabanggit ng Mga Awit 14:1 ang mangmang na nagsasabi sa kaniyang puso. Chronizo ang “Magtatagal”, ang pandiwang ginamit nang magluwat ang kasintahang lalake sa 25:5.

Ang pagbugbog sa kapuwa alipin ang ginawa ng aliping hindi nagpatawad nang sakalin niya ang kaniyang kapuwa (18:28). Inaalala ng pakikipagkainan at pakikipaginuman ang mga araw ni Noe sa talatang 38, kung saan inilarawan ng parehong pares ng pandiwa ang daigdig na hindi nakaaalam sa darating.

Dalawang ulit sinasabi ng pangungusap ang iisang bagay, araw na hindi niya hinihintay at oras na hindi niya nalalaman, bilang tugon sa “araw at oras na yaon” sa talatang 36. Halos kapareho rito ang bersiyon ng Lucas ng talinghaga (Lucas 12:46).

Dichotomeo ang “babaakin”, literal na hatiin sa dalawa, isang kilalang paraan ng pagpatay; sa Griegong Susana, sinabi ni Daniel sa sinungaling na matanda na hahatiin siya ng anghel sa dalawa (Susana 55). Inilalagay ng Lucas ang alipin kasama ng mga hindi sumasampalataya (Lucas 12:46); “mga mapagpaimbabaw” ang nakasulat dito, ang salita ng mga sa aba sa kabanata 23.