Ang inihahayag ng paghihintay

Salita ang “salubungin” para sa pangkat ng bayan na lumalabas upang batiin ang dumarating na dignitaryo at ihatid siya papasok, ginamit sa mga mananampalatayang sasalubong sa Panginoon sa 1 Mga Taga-Tesalonica 4:17. Dahil nasa labas at naglalakad, marahil mga sulo ang “mga ilawan”, ang salitang ginamit ng Juan sa mga sulo ng pangkat na dumakip (Juan 18:3).

Phronimos ang “matatalino”, ang taong nagtayo sa bato (7:24) at ang tapat at matalinong alipin (24:45); moros ang “mga mangmang”, ang nagtayo sa buhanginan (7:26). Gaya ng nakalimbag dito, nauuna ang mga mangmang sa pinakamatatandang manuskrito. Nagiging dalawang uri ng abay ang dalawang uri ng nagtayo sa dulo ng Sermon sa Bundok.

Ayon sa mga pag-aaral ng kaugalian ng kasal sa rehiyon, maikling sandali lamang nagliliyab ang sulong may basahang binabad sa langis bago kailangang isawsaw muli. Ang pag-alis nang walang baon ay ayos sa maikling lakad at walang silbi sa mahabang paghihintay. May ilawan ang mga mangmang; ang kulang sa kanila ay ang nagpapatuloy sa ningas.

Angeia ang “sisidlan”, mga prasko o banga, ang salitang ginamit sa mga sisidlang pinagtitipunan ng mangingisda ng mabubuting isda (13:48). Iisang maliit na lalagyan ang pagkakaiba ng dalawang pangkat, na inihanda bago pa malaman ninuman kung gaano kahaba ang gabi.

Dalawang pandiwa: nystazo, ang pag-antok, ang unang pagyuko ng ulo, at saka katheudo, ang matulog, ang salitang ginamit sa mga alagad sa Getsemani (26:40, 43). Lumilipat ang mga panahunan mula sa pag-idlip tungo sa pagkakatulog. Walang sinisisi dahil dito.

Hatinggabi ang oras na dumaan ang PANGINOON sa Egipto (Exodo 12:29). Iniuulat ni Jeronimo ang tradisyong Judio na darating ang Mesias sa hatinggabi ng gabi ng Paskua, gaya ng mamumuksa; dalawang araw bago ang Paskua sinabi ang kabanatang ito (26:2). Krauge ang pagsigaw dito, isang hiyaw.

Kosmeo ang “pinagigi”, ayusin o gayakan: pagputol ng mitsa, o muling pagsawsaw ng sulo. Ito ang pandiwa ng bahay na nalinis at nagayakan sa 12:44 at ng mga libingan ng mga propeta na ginayakan ng mga eskriba sa 23:29. Bumangon ang lahat at ginawa ang iisang bagay; saka lamang lumitaw ang pagkakaiba.

Pangkasalukuyan sa Griego ang “nangamamatay”: namamatay ang aming mga ilawan. Nasindihan ang mga ito, at ngayo'y kumukutitap. Sbennymi ang pandiwa, ang ginamit ni Isaias sa lingkod na hindi papatay sa timsim na umuusok (Isaias 42:3, sinipi sa 12:20).

Kakaiba bilang larawan ng buhay sa nayon ang payong pumunta at bumili sa hatinggabi; kailangang gisingin ang mga nagtitinda. Walang pakialam ang talinghaga kung paano sila makahahanap ng langis, kundi kailangan na nilang umalis at hindi maghihintay ang kasintahang lalake.

Kleio ang “inilapat”, ang pandiwa ng 23:13, ang pagsasara ng kaharian ng langit laban sa mga tao. Inaalala rin nito ang daong, na sumusunod sa mga araw ni Noe sa 24:37–39: at sinarhan siya ng PANGINOON (Genesis 7:16).

Binabaligtad ng “buksan mo kami” ang pangako ng 7:7, na kumatok at kayo'y bubuksan. Kumakatok sila, at hindi binubuksan. Tinatawag nila siyang “Panginoon, Panginoon”, ang dobleng pagtawag na hindi sapat sa 7:21.

Ouk oida hymas ang “Hindi ko kayo nangakikilala”. Gagamitin ni Pedro ang parehong mga salita tungkol kay Jesus sa looban ng dakilang saserdote, na hindi niya kilala ang tao (26:72, 74). Sa 7:23, naririnig ng mga itinakuwil na hindi sila kailanman nakilala. Ang hindi makilala ng tagapagpatuloy ay pagiging dayuhan sa pintuan.

Ang maikling anyong nakalimbag dito, na nagtatapos sa “ang araw ni ang oras”, ay siya ring nasa pinakamatatandang manuskrito; huling dagdag ang pagbanggit sa pagparito ng Anak ng tao na nagpapalinaw sa paglalapat. Inuulit ng utos na “Mangagpuyat” ang 24:42 at babalik pa minsan sa Getsemani.

Payak na nagsisimula ang Griego, sapagkat tulad sa isang tao, gaya ng nakalimbag dito. Sa daigdig na Romano, madalas na mga alipin ang nagpapatakbo ng negosyo para sa kanilang panginoon, nangangalakal gamit ang pondong tinatawag na peculium. Iniiwan ng panginoong mangingibang-bansa ang kaniyang puhunan sa kanilang mga kamay.

Unang timbang ang talento, marahil dalawampu't anim hanggang tatlumpu't anim na kilo, at saka ang ganoong timbang ng pilak. Mula sa talinghagang ito, sa pamamagitan ng mga mambabasa sa gitnang panahon, nagmula ang kahulugan ng talento bilang likas na kakayahan. Ang “ayon sa kanikaniyang kaya” ay ayon sa sariling kakayahan ng bawat isa.

Sa talatang ito nakakabit ang “pagdaka”, gaya ng nakalimbag dito at ng pinakamatatandang manuskrito: agad na umalis at nangalakal ang tumanggap ng limang talento. Hindi ang pag-alis ng panginoon ang minadali kundi ang pagsisimula ng alipin. Ergazomai ang “ipinangalakal”, magtrabaho gamit ito.

Karaniwang may hangganang labindalawang porsiyento bawat taon ang legal na tubo sa mga lalawigang Romano, kaya ang pagdoble ng halaga ay nangangahulugan ng mapangahas na kalakalan o mahabang panahon. Kapareho ng sa una ang tubo ng ikalawang alipin: dalawa tungo sa apat, lima tungo sa sampu.

Ang pagbabaon ang sinasang-ayunang paraan ng pag-iingat ng salapi. Ipinasiya ng Talmud na hindi mananagot ang taong nagbaon ng salaping ipinagkatiwala sa kaniya kung manakaw ito (Bava Metzia 42a). Sa bersiyon ng Lucas, ibinalot ito ng alipin sa panyo (Lucas 19:20), na itinuturing na kapabayaan ng parehong mga pasiya. Maingat ang aliping ito.

Ito ang ikatlong magkakasunod na pagkaantala: sinasabi ng masamang alipin na magtatagal ang kaniyang panginoon (24:48), nagtatagal ang kasintahang lalake (25:5), at bumabalik ang panginoon “Pagkatapos nga ng mahabang panahon”. Sa bawat isa, ang pagkaantala ang sumusubok sa mga alipin, hindi ang pagdating.

Pinangangalanan muna ng alipin ang ibinigay sa kaniya bago ang kaniyang tinubo: “binigyan mo ako ng limang talento”. Ibinabalik sa may-ari kapuwa ang puhunan at ang tubo. Inihaharap ng “narito” ang buong halaga sa sandaling iyon.

Iisang salita sa Griego ang “Mabuting gawa”, eu, Mabuti! Maaaring may ikalawang kahulugan ang “kagalakan ng iyong panginoon”: maaari ring mangahulugang piging ang salitang Arameo para sa galak, kaya maaaring inaanyayahan ang alipin sa pagdiriwang ng panginoon, ang piging ng naunang talinghaga.

Sa katapat na talinghaga ng Lucas, ang aliping tumubo ng limang mina ay pinamamahala sa limang lungsod, at ang tumubo ng sampu ay sa sampu (Lucas 19:17–19). Mas maliit ang kabuuang dala ng ikalawang alipin dito, at sa kasunod na talata ay tumatanggap ng eksaktong parehong mga salita ng una.

Tinatawag ng panginoon na “mabuti” ang aliping ito, agathos, ang pang-uring ginamit ng may-ari ng lupa sa sarili sa 20:15. Tumutugma ang papuri sa talatang 21 nang salita sa salita, at sa Griego ay magkatugma rin ang ulat ng dalawang alipin, maliban sa mga bilang.

Skleros ang “mapagmatigas”, malupit, mula sa pamilya ng katigasan ng puso sa 19:8. Ang “sinabugan” ay pagtatahip: ang pag-aani kung saan hindi ka nagtahip ay pagkuha ng butil sa giikan ng ibang tao. Pinararatangan niya ang kaniyang panginoon na nabubuhay sa ani ng iba.

Inaalingawngaw ng “nasa iyo ang iyong sarili” ang may-ari ng lupa sa 20:14, na kunin ang ganang iyo at humayo. Ginagamit ng alipin ang pormula ng makatarungang pagtutuos, na para bang isinasara ng pagbabalik ng talento ang kuwenta.

Okneros ang “tamad”, umuurong, nag-aatubili, ang salitang ginamit ng Griegong Matandang Tipan para sa tamad na pinapupunta sa langgam (Mga Kawikaan 6:6). Maaaring basahin bilang tanong ang pag-uulit ng panginoon sa paratang: alam mo pala iyon tungkol sa akin?

Trapezitai ang “nagsisipangalakal ng salapi”, mga lalaki sa mesa, trapeza, ang salita para sa mga dulang ng mamamalit ng salapi na ginulo sa 21:12. Tokos ang “pakinabang”, literal na supling, salaping nagpaparami ng salapi.

Sa Lucas, tumutol ang mga nakatayo roon na mayroon na itong sampung mina (Lucas 19:25). Walang pagtutol na itinatala dito. Napupunta ang iisang talento sa aliping pinakanagpakinabang sa lima, na nababasang patakaran at hindi pagkiling: napupunta ang puhunan sa gumagamit nito.

Unang lumitaw ang kasabihan sa 13:12, kung saan tungkol ito sa pag-unawa sa mga talinghaga ng kaharian: ang mayroon ay bibigyan pa. Ngayo'y isinasara nito ang talinghaga tungkol sa salapi, at iisa ang prinsipyo sa dalawang dako.

Achreios ang “walang kabuluhan”, literal na walang silbi. Ang aliping binigyan ng bagay na gagamitin at ibinalik itong hindi nagalaw ay naging tanging bagay na hindi maaaring maging ng isang alipin. Inilalagay ng Lucas ang parehong salita sa bibig ng mga aliping nagawa na ang lahat: mga aliping walang kabuluhan kami (Lucas 17:10).

Inaalala ng “kasama niya ang lahat ng mga anghel” ang Zacarias 14:5, na darating ang PANGINOON na kasama ang lahat ng banal. Pananalita ng 19:28 ang “luklukan ng kaniyang kaluwalhatian”, at inilalagay ng Mga Talinghaga ni Enoc, isang akdang Judio mula sa panahong ito, ang isang Anak ng Tao sa luklukan ng kaniyang kaluwalhatian bilang hukom (1 Enoc 62:5).

Ang “lahat ng mga bansa” ay pananalita ng huling utos, na gawing alagad ang lahat ng bansa (28:19). Magkakahalong nanginginain sa araw ang mga kawan sa rehiyon at pinaghihiwalay sa gabi, sapagkat kailangan ng mga kambing ng mas mainit na silungan. Ipinakita na ng Ezekiel 34:17 ang Dios na humahatol sa pagitan ng mga lalaking tupa at mga kambing na lalake.

Panig ng pagkalugod ang kanan: inilagay ni Jacob ang kaniyang kanang kamay sa nakababatang si Efraim para sa mas malaking pagpapala (Genesis 48:14). Eriphia ang “mga kambing” dito, maliit na anyo, mga batang kambing. Walang sinasabi ang teksto na mas masamang hayop ang mga kambing; pagpili ng pastor ang paghihiwalay.

Ito lamang ang dako sa kaniyang pagtuturo kung saan tinatawag ni Jesus ang sarili na “Hari”. Deute ang “Magsiparito”, ang salita ng 11:28, na lumapit ang lahat ng nangapapagal, at ng paanyaya sa kasalan sa 22:4. Wika ng mga anak na tumatanggap ng ari-arian ang “manahin”.

Ibinibigay ng Isaias 58:7 ang pinakamalapit na talaan: ibahagi ang tinapay sa nagugutom, ipasok sa bahay ang dukhang itinapon, at kapag nakita ang hubad ay damtan siya. Synago ang “pinatuloy”, tipunin papasok, ang pandiwa ng pagpapatuloy.

Hindi pinakakain ng bilangguan ang mga bilanggo; galing sa pamilya at kaibigan ang pagkain. Ibinabatay ng Talmud ang pagdalaw sa maysakit sa paggaya sa Dios, na napakita kay Abraham pagkatapos ng kaniyang pagtutuli (Sotah 14a). Episkeptomai ang “dinalaw”, silipin at kalingain, ang pandiwang ginamit sa pagdalaw ng Dios sa kaniyang bayan.

Ikalawa na sa apat na ulit binibigkas ang talaan ng anim na pangangailangan (mga talatang 35–36, 37–39, 42–43, 44), at bawat ikot ay mas maikli kaysa sa nauna. Tinatawag siya ng mga matuwid na “Panginoon” at taos-pusong nagtatanong; wala silang naaalala sa alinman dito.

Xenos ang “taga ibang bayan”, dayuhan o taong malayo sa tahanan. Dalawang kabanata pagkaraan, gagamitin ng mga pangulong saserdote ang pilak na ibinalik ni Judas upang bilhin ang bukid ng magpapalayok na paglilibingan ng mga taga ibang bayan (27:7), ang parehong salita.

May isang ganitong pagdalaw sa sariling mga pahina ng aklat: si Juan Bautista, na nasa bilangguan, ay inabot ng kaniyang mga alagad, na nagdala ng kaniyang tanong kay Jesus at ng sagot ni Jesus pabalik sa kaniya (11:2–4). Itinatanong dito ng mga matuwid kung kailan nila ginawa iyon sa hari.

Ang “Yamang” ay hanggang sa sukat na. Elachistos ang “pinakamaliit”, ang pinakasukdulang anyong ginamit para sa Bet-lehem na hindi ang pinakamaliit (2:6) at sa kaliitliitang mga utos (5:19). Ang pinakamaliit sa mga kapatid ay tumatayo para sa hari mismo.

Ang mga pinagpala ay “pinagpala ng aking Ama” (talatang 34); hindi sinasabing isinumpa ninuman ang mga sinumpa. Inihanda ang kaharian “sa inyo”; ang apoy ay “inihanda sa diablo at sa kaniyang mga anghel”, hindi para sa kanila. Nasa balarila ang di-pagkakapantay.

Ang unang dalawang pangangailangan, pagkain at inumin, ang pinakapayak, at sa ibang bahagi ng aklat ay sapat na ang pinakamaliit na anyo nito upang magkamit ng ganti: isang sarong tubig na malamig sa isang maliit (10:42). Dito, pati iyon ay wala.

Mas mabilis tumakbo ang negatibong talaan. Pinagsasama ang “maysakit at nasa bilangguan”, at iisang pandiwa, “hindi ako dinalaw”, ang sumasaklaw sa dalawa. Pinaiikli ang anim na pangangailangan sa limang sugnay, na para bang mas kaunting salita ang kailangan upang ilarawan ang kapabayaan kaysa sa pagkalinga.

Tinitipon ng ikalawang pangkat ang buong talaan sa ilalim ng iisang pandiwa, diakoneo, maglingkod: kailan ka namin hindi pinaglingkuran? Ito ang pandiwang ginamit ni Jesus sa sarili niyang misyon sa 20:28, hindi upang paglingkuran kundi upang maglingkod.

Inaalis ng negatibong sagot ang “aking mga kapatid” at sinasabi lamang ang “maliliit na ito”. Mas maikli ang pangungusap, ngunit iisa ang pagkakakilanlan: ang hindi ginawa sa kanila ay hindi ginawa sa kaniya.

Sinusunod ng talata ang huwaran ng Daniel 12:2, ang ilan sa walang hanggang buhay at ang ilan sa kahihiyan at walang hanggang pagkasuklam. Ito ang mga huling salita ng huli sa limang pananalita; ang kasunod na talata ay ang pormulang nagsasara sa lahat ng ito, nang matapos ni Jesus ang lahat ng mga salitang ito (26:1).