Ang ibinigay na katawan at ang nagkalat na mga alagad

Dito lamang sinasabi ng pormulang pangwakas ang “lahat ng mga salitang ito”; wala ang lahat sa apat na nauna (7:28; 11:1; 13:53; 19:1). Inaalala ng pananalita si Moises sa dulo ng Deuteronomio, na natapos magsalita ng lahat ng mga salitang ito sa buong Israel (Deuteronomio 32:45). Tapos na ang pagtuturo; mula rito, karamihan ay kumikilos at nagdurusa si Jesus.

Pangkasalukuyan sa Griego ang “ibibigay”, na para bang nagaganap na ang pagbibigay. Ito ang ikaapat na hula ng pagdurusa sa Aklat ni Mateo (16:21; 17:22–23; 20:18–19) at ang una na nagtatakda ng petsa. Pinangangalanan ni Jesus ang pista bago pa ilatag ng kaniyang mga kaaway ang kanilang plano sa kasunod na talata.

Humawak si Jose Caifas ng pagkadakilang saserdote mula mga AD 18 hanggang 36, mas matagal kaysa sinuman sa siglong iyon, at ginagawa siya ng Juan na manugang ni Anas (Juan 18:13). Noong 1990, natagpuan sa Jerusalem ang isang magarang ossuaryo na may nakaukit na Yehosef bar Qayafa. Aule ang “looban”, ang patyo ng isang malaking bahay.

Dolos ang “daya”, panlilinlang, patibong, na orihinal na pain. Hayagang nagturo si Jesus sa templo araw-araw (talatang 55); nais nila siyang hulihin nang palihim, malayo sa karamihang tumuturing sa kaniyang propeta (21:46).

Saklaw ng “kapistahan” ang buong linggo ng Paskua at ng Tinapay na Walang Lebadura, kapag umaapaw sa mga peregrino ang Jerusalem. Itinatala ni Josefo ang kaguluhan sa Paskua sa ilalim ng gobernador na si Cumano, na pinasimulan ng bastos na kilos ng isang kawal, kung saan libu-libo ang namatay sa siksikan (Digmaan 2.224–227). Makatotohanan ang takot sa kaguluhan.

Kailangang mamuhay nang mag-isa sa labas ng kampamento ang ketongin (Levitico 13:46), kaya hindi na maaaring may sakit pa si Simon kung siya'y nagpapatuloy sa hapunan; iniingatan niya ang taguri gaya ng pag-iingat ng iba sa kanilang taguri. Pinangangalanan siya ng Aklat ni Mateo at ng Marcos; hindi sinasabi ng alinman kung pinagaling siya ni Jesus.

Payat na prasko ng batong naaaninag ang alabastro, kadalasang selyado, na binabali ang leeg upang maibuhos. Sa ulo ibinuhos ang unguento ayon sa Aklat ni Mateo at sa Marcos, gaya ng pagpapahid sa mga hari: ibinuhos ni Samuel ang langis sa ulo ni Saul (1 Samuel 10:1). Ang “nakaupo sa pagkain” ay nakahilig sa hapag.

Apoleia ang “pagaaksaya”, ang salita para sa pagkawasak o pagkapahamak. Iisang dako lamang na iba pa ginagamit ito ng Aklat ni Mateo: ang daang patungo sa pagkapahamak (7:13). Mabigat na salita ang dinampot ng mga alagad upang ilarawan ang pabangong ibinuhos sa kanilang guro.

Ibinibigay ng Marcos ang halaga, mahigit tatlong daang denario (Marcos 14:5), halos sahod ng manggagawa sa isang taon. Inaalis dito ang bilang at “malaking halaga” lamang ang iniingatan. Kaugalian ang pagbibigay sa dukha sa Paskua, kaya banal pakinggan at napapanahon ang pagtutol.

Ipinahihiwatig ng “nang mahalata ito ni Jesus” na ibinulong ang reklamo sa pagitan nila, hindi sinabi sa kaniya. Kalon ergon ang “mabuting gawa”, isang maganda o marikit na gawa, ang pananalita ng 5:16, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa.

Nagtatapos ang aklat sa ibang uri ng pagkanaroroon: ang pangakong kasama nila siya sa lahat ng araw hanggang sa katapusan ng sanglibutan (28:20). Ang hindi nila laging kasama ay ang katawang nakahilig sa hapag na ito, na malapit nang ibigay.

Pinapahiran ng mga pabango ang mga bangkay pagkamatay. Sa Marcos at Lucas, nagdadala ng mga pabango sa libingan ang mga babae; sa Aklat ni Mateo, dumating lamang sila upang tingnan ang libingan (28:1). Kaya sa aklat na ito, ito lamang ang pagpapahid na tinanggap ng katawan ni Jesus, ibinigay nang patiuna ng isang babae sa hapunan.

Mnemosynon ang “pagaalaala”, ang salitang ginamit ng Griegong Matandang Tipan para sa bahaging alaala ng handog na sinusunog sa dambana (Levitico 2:2). Aakyat ang kaniyang gawa sa harap ng Dios at ng sanglibutan. Hindi kailanman ibinigay ng Aklat ni Mateo ang kaniyang pangalan; sa kaniyang ginawa ang alaala.

Kadalasang ipinaliliwanag ang “Iscariote” bilang ish Keriot, taga-Keriot, isang bayan sa Juda (Josue 15:25), na gagawin siyang marahil ang tanging taga-Judea sa mga taga-Galilea; iniuugnay naman ito ng iba sa sicarius, taong may punyal. Mahigpit na itinatali ng “Nang magkagayo'y” ang kaniyang pagdalaw sa tagpo sa Betania.

Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagpapahingi kay Judas ng halaga. Histemi ang “tinimbangan”, magtimbang, ang pandiwa ng Zacarias 11:12, kung saan tinimbang nila ang kaniyang upa na tatlumpung putol na pilak. Tatlumpung siklo ang bayad-pinsalang itinakda ng kautusan para sa aliping sinuwag ng baka (Exodo 21:32).

Eukairia ang “pagkakataon”, isang angkop na sandali. Ang maipagbibili ni Judas ay eksaktong wala sa mga pinuno sa talatang 5: kaalaman kung nasaan si Jesus sa gabi, malayo sa karamihan.

Sa mahigpit na pagbilang, kinakatay ang mga kordero sa ikalabing-apat ng Nisan at nagsisimula ang kapistahan ng Tinapay na Walang Lebadura sa ikalabinlima, ngunit sa karaniwang pananalita ay ibinibilang na unang araw nito ang ikalabing-apat, kapag inaalis ang lebadura sa bawat bahay; ganito rin magsalita si Josefo.

Deina ang “gayong tao”, ang Griego para sa si ganoon, isang paraan ng hindi pagpapangalan; wala na ito saanman sa Bagong Tipan. Hindi kinilala ang lalaki, at ipinagpapalagay ng mensahe na mauunawaan niya ang “Guro” nang walang paliwanag. Kairos ang “aking panahon”, ang takdang sandali.

Ang paghahanda ay ang pagpapakatay sa kordero sa looban ng templo at pag-iihaw dito nang buo (Exodo 12:8–9), kasama ang tinapay na walang lebadura, mapapait na gulay at alak, at paghahanda ng silid na sapat ang laki para sa labintatlong nakahilig.

Anakeimai ang “nakaupo”, nakahilig. Nakatayo at hawak ang tungkod nang kainin ang unang Paskua (Exodo 12:11), ngunit sa panahon ni Jesus ay kinakain na itong nakahilig, ang tindig ng malalayang tao; sinasabi ng Mishnah na kahit ang pinakadukhang lalaki ay dapat humilig sa gabing iyon (Pesahim 10:1).

Binabanggit ng Mga Awit 41:9 ang matalik na kaibigang kumain ng tinapay at nagtaas ng sakong laban sa mang-aawit. Hindi ito sinisipi rito, bagaman sinisipi ng Juan (Juan 13:18). Inilalagay ng “samantalang sila'y nagsisikain” ang pahayag sa gitna ng hapunan, nasa hapag pa ang kamay ng lahat.

Umaasa ng hindi ang tanong sa Griego, meti ego eimi, kyrie: tiyak na hindi ako, Panginoon? Labing-isang lalaki ang taos na nagtatanong nito. Wala ni isa sa kanila ang nagtanong nito tungkol sa iba.

Lahat ay nagsasawsaw ng tinapay o gulay sa iisang mangkok; sa Paskua, isinasawsaw ang mapapait na gulay sa sarsa. Hindi itinuturo ng mga salita ang iisang tao kundi idinidiin ang pagkamalapit: isang kumakain mula sa iisang pinggan ni Jesus.

Hypago ang “papanaw”, yumaon sa sariling lakad. Sinasabi ng 1 Enoc tungkol sa mga makasalanang nagkakaila sa Panginoon ng mga Espiritu na mabuti pa sana sa kanila kung hindi sila ipinanganak (1 Enoc 38:2). Kapuwa panaghoy at hatol ang pangungusap.

Sy eipas ang “Ikaw ang nagsabi”: oo, ngunit ibinabalik sa nagtanong. Ganito rin ang sagot ni Jesus sa dakilang saserdote sa talatang 64, at may katulad na maririnig si Pilato sa 27:11. Nagpapatotoo ito nang hindi kusang naghahayag.

Sa Dios binibigkas ang pagpapala, hindi sa ibabaw ng tinapay: pinupuri ang Panginoon nating Dios, Hari ng sanglibutan, na naglalabas ng tinapay mula sa lupa (Mishnah Berakhot 6:1). Ang apat na pandiwa, dumampot, pinagpala, pinagputolputol, ibinigay, ay ang sa pagpapakain sa limang libo (14:19).

Tumutukoy ang “lahat” sa mga alagad, hindi sa laman: uminom kayong lahat. Iniuulat ng Marcos na uminom silang lahat (Marcos 14:23); ginagawang utos dito ang ulat. May apat na saro ng alak sa buong gabi ng hapunan ng Paskua (Mishnah Pesahim 10).

Inilalarawan ng Marcos ang bautismo ni Juan na sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan (Marcos 1:4); inaalis ng Aklat ni Mateo ang parirala sa pangangaral ni Juan (3:1–2) at inilalagay ito rito, sa saro. Pangkasalukuyan ang “nabubuhos”, ibinubuhos, ang pandiwa sa pagbubuhos ng dugo sa paanan ng dambana (Levitico 4:7). Inaalala ng “dahil sa marami” ang pantubos sa 20:28.

Wika ng pagpapala sa alak ang “bunga ng ubas”: na lumalang ng bunga ng ubas (Mishnah Berakhot 6:1). Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagdaragdag ng “mga kasalo ko kayo”. Ang susunod na inuming iaalok kay Jesus, na may halong apdo sa krus, ay titikman niya at tatanggihan (27:34).

Sa pagtatapos ng hapunan ng Paskua, inaawit ang ikalawang kalahati ng Hallel, Mga Awit 115 hanggang 118 (Mishnah Pesahim 10:7), kaya halos tiyak na ito ang himno. Nagtatapos ito sa Mga Awit 118, sa batong itinakuwil at sa pagpapala sa dumarating sa pangalan ng PANGINOON.

Utos sa Hebreo ang Zacarias 13:7, saktan ang pastor. Ginagawang unang panauhan ng pagsipi rito, “Sasaktan ko”, at ang Dios ang humahampas. Skandalizo ang “mangagdaramdam”: matitisod sila sa mangyayari sa kaniya.

Proago ang “mauuna ako sa inyo”, ang pandiwa ng pastor na naglalakad sa unahan ng kaniyang kawan, na nagpapatuloy sa larawan ng talatang 31: titipunin ng parehong pastor ang nangalat na mga tupa. Halos salita sa salita na uulitin ng anghel sa libingan ang pangako (28:7).

Ikalawang ulit na ito na sinalungat ni Pedro ang hula ng pagdurusa. Sa 16:22, sinabi niyang hindi ito mangyayari kay Jesus; ngayon, sinasabi niya ito tungkol sa sarili. Kinukuha niya ang sariling pandiwa ni Jesus, ang pagdaramdam, at ginagawang pagmamayabang ang hula.

Tinawag ng mga Romano na gallicinium, tilaok ng manok, ang ikatlong pagpupuyat sa gabi, na nagtatapos mga alas tres ng umaga, at itinatala ng Marcos ang pagtilaok ng manok sa mga pagpupuyat (Marcos 13:35). Ibon man o oras ang tinutukoy, bahagi lamang ng iisang gabi ang ibinibigay ng hula kay Pedro.

Aparneomai ang “ikakaila”, ang pandiwa ng 16:24, na kung ibig ninuman sumunod ay tumanggi sa kaniyang sarili. Ikakaila na ni Pedro si Jesus sa halip na ang kaniyang sarili. Iisang pandiwang Griego ang “mamatay na kasama mo”, synapothnesko, mamatay nang magkasama.

Arameong gat shemanim ang Getsemani, pisaan ng langis, isang lote sa Bundok ng mga Olivo. Inaalingawngaw ng mga salita si Abraham sa Moria, na nagpaiwan sa kaniyang mga lingkod kasama ng asno habang sila ng bata ay pupunta roon upang sumamba (Genesis 22:5). Sa dalawa, ang nagpapatuloy nang mag-isa ay pupunta upang harapin ang isang hain.

Ang dalawang anak ni Zebedeo ay ang magkapatid na nagsabi kay Jesus na kaya nila nang itanong niya kung maiinom nila ang kaniyang saro (20:22); ngayon, isinasama sila upang masaksihan siyang humarap dito. Ademoneo ang “nanglumong totoo”, mabagabag o maghinagpis, isang malakas na salitang ginamit kay Epafrodito na malapit nang mamatay (Mga Taga-Filipos 2:26).

Perilypos ang “Namamanglaw na lubha”, ang salita ng koro sa Griego ng Mga Awit 42 at 43, kung saan itinatanong ng mang-aawit kung bakit nanlulumo ang kaniyang kaluluwa. Inaalingawngaw ng “hanggang sa kamatayan” ang daing ni Jonas, na tama siyang magalit hanggang sa kamatayan (Jonas 4:9).

Nagpatirapa siya gaya ng pagpapatirapa ng tatlo sa pagbabagong-anyo (17:6). Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagdaragdag ng “ko” sa “Ama ko”. Kung saan nagsisimula ang Jesus sa Marcos sa lahat ng bagay ay mangyayari sa iyo (Marcos 14:36), dito'y “kung baga maaari”, isang hiling na nakalagay sa loob ng kondisyon.

Kay Pedro siya nagsasalita, ngunit maramihan ang pandiwa: hindi kayo maaari, kayong lahat. Ang gabi ng Paskua ay gabing dapat ingatan para sa PANGINOON (Exodo 12:42), gabi ng pagpupuyat. Hindi nila kayang tiisin kahit isang oras nito.

Ang “huwag kayong magsipasok sa tukso” ay ang kahilingan sa Panalangin ng Panginoon (6:13), na iniuutos ngayon sa tatlo bilang kasalukuyang panganib. Prothymos ang “may ibig”, masigasig, handa. Totoo ang kasigasigan ni Pedro sa talatang 35.

Salita sa salita ang “mangyari nawa ang iyong kalooban” sa ikatlong kahilingan ng Panalangin ng Panginoon (6:10), genetheto to thelema sou. Tinuruan ang mga alagad na idalangin ito; dito, ang guro ang nananalangin nito, may saro sa harap niya.

Barynomai ang “nangabibigatan”, nadadaganan. Sa pagkakataong ito, walang itinatalang salita ni Jesus sa kanila. Naratnan niya silang natutulog, nakita kung bakit, at bumalik upang manalangin.

Tatlong panalangin, at bago mag-umaga, tatlong pagkakaila. Marami ang nakakita ng huwaran: hindi nabibigo ang nanalangin nang tatlong ulit, at tatlong ulit nabibigo ang nanumpang hindi magkakaila. Tatlong ulit ding humingi si Pablo ng ginhawa at tumanggap ng sagot na iba sa hiningi niya (2 Mga Taga-Corinto 12:8–9).

Maaaring basahin bilang tanong ang “Mangatulog na kayo, at mangagpahinga”, natutulog pa ba kayo?, o bilang pagod na pagpapaubaya; pinahihintulutan ng Griego ang alinman. Madalas gamitin ng mga Judio ang “mga makasalanan” para sa mga Gentil, gaya ng mga makasalanang Gentil ni Pablo (Mga Taga-Galacia 2:15), na maaaring tumuturo sa mga Romano.

Engiken ang “malapit na”, ang pandiwa ng unang pangangaral, na malapit na ang kaharian ng langit (3:2; 4:17). Kumikilos ang “hayo na tayo” patungo sa pangkat na dadakip, hindi palayo. Ang utos na magtindig ay ang ibinigay niya sa bundok sa 17:7.

Xyla ang “mga panghampas”, mga pamalong kahoy. Sa Aklat ni Mateo, mula sa mga pangulong saserdote at matatanda ang karamihan, marahil mga pulis ng templo at mga lingkod ng sambahayan; idinaragdag ng Juan ang mga kawal na Romano (Juan 18:3). Inuulit ang “isa sa labingdalawa” na para bang maaaring nakalimutan ng mambabasa kung saang panig si Judas.

Humingi ang mga Fariseo kay Jesus ng tanda (12:38; 16:1) at tinanggihan. Ang tanging tanda, semeion, na ibinigay ngayong gabi ay ang halik ni Judas, ang “hudyat”. Krateo ang “hulihin”, mahigpit na sunggaban, ang pandiwang ginamit nila sa kanilang plano sa talatang 4.

Chaire ang “Magalak”, ang pagbating gagawing panunuya ng mga kawal, magalak, Hari ng mga Judio (27:29), at ibibigay ng muling nabuhay na Jesus sa mga babae (28:9). Masidhing anyo ang “hinagkan”, mainit na hinagkan. Hinawakan ni Joab si Amasa sa balbas upang hagkan at saka sinaksak (2 Samuel 20:9–10).

Putol ang Griego, eph' ho parei, para sa kung ano ka narito. Bilang utos ito nakalimbag dito, “Gawin mo ang dahil ng pagparito mo”; binabasa naman ito ng iba bilang tanong. Alinman, ito ang huling sinabi ni Jesus kay Judas.

Ang “iniunat ang kaniyang kamay” ay kilos ni Jesus sa pagpapagaling sa ketongin (8:3) at sa pagsalo kay Pedro na lumulubog sa dagat (14:31). Bumubunot ng tabak ang kamay na ito. Pinangangalanan ng Juan si Pedro bilang ang may tabak at si Malco bilang ang alipin (Juan 18:10); iniiwang walang pangalan ang dalawa rito.

Inaalingawngaw ng kasabihan ang batas na ibinigay kay Noe, na ang magbubo ng dugo ng tao ay bububuin din ang dugo ng tao (Genesis 9:6). Ang “kaniyang lalagyan” ay ang kaluban. Itinuro ni Jesus na huwag makilaban sa masamang tao sa 5:39, at ngayo'y isinasagawa ito sa harap ng armadong karamihan.

Mga anim na libong lalaki ang isang lehiyong Romano, kaya mahigit pitumpung libong anghel ang labindalawang pulutong, isang lehiyon para sa bawat isa sa labindalawa at may labis pa. Ang “ngayon din” ay agad-agad. Ipinakita sa lingkod ni Eliseo ang bundok na puno ng mga kabayo at karong apoy sa palibot nila (2 Mga Hari 6:17).

Ang pangangailangan sa “na ganyan ang nauukol na mangyari” ay dei, ang pangangailangan sa unang hula, na kinakailangang pumaroon siya sa Jerusalem at magbata ng maraming bagay (16:21). Tinatanggihan ng tanong ang mga anghel sa batayan ng Kasulatan, hindi ng praktikal na dahilan.

Tindig ng guro ang pag-upo: naupo si Jesus upang ibigay ang Sermon sa Bundok (5:1) at upang magturo mula sa daong (13:2). Ipinahihiwatig ng “Araw-araw” ang mas mahabang pagtuturo sa templo kaysa sa iilang araw na itinatala ng Aklat ni Mateo.

Walang iisang talatang pinangangalanan ang maramihang “mga kasulatan ng mga propeta”. Natupad sa loob ng ilang oras ang pangangalat na sinipi ni Jesus mula sa Zacarias sa talatang 31. Idinaragdag ng Marcos ang binatang tumakas nang hubad, iniwan ang kaniyang kayong lino (Marcos 14:51–52); iniiwan siya dito.

Sinasabi ng Juan na unang dinala si Jesus kay Anas (Juan 18:13); tuwirang dumiretso ang Aklat ni Mateo kay Caifas. Ipinagbawal kalaunan ng Mishnah ang paglilitis na may parusang kamatayan sa gabi o sa bisperas ng pista (Sanhedrin 4:1); pinagtatalunan kung umiiral na ang mga tuntuning iyon noong panahon ni Jesus, ngunit hindi regular ayon sa mga iyon ang pagdinig sa gabi sa Paskua.

Makrothen ang “sa malayo”, ang salitang ginamit sa mga babaing nakamasid sa pagpapako mula sa malayo (27:55). Telos ang “wakas”: nais malaman ni Pedro kung paano ito magtatapos, at mas marami ang natuklasan niya tungkol sa kaniyang sarili.

Pitumpu't isang kaanib ang ibinibigay ng Mishnah sa dakilang Sanedrin (Sanhedrin 1:6). Nagtakda ang kautusan ng parusa sa bulaang saksi: gawin sa kaniya ang binalak niyang gawin sa kaniyang kapatid (Deuteronomio 19:19). Naghahanap ang hukuman ng patotoong parurusahan mismo ng kautusan.

Hinihingi ng kautusan ang dalawa o tatlong saksi para sa hatol na kamatayan (Deuteronomio 17:6). Idinaragdag ng Marcos na kahit ang dalawang ito ay hindi nagkasundo (Marcos 14:59); tinatawag lamang silang bulaan dito. Maraming pagtatangka ang kinailangan upang makahanap ng dalawa.

Sa bersiyong ito, “Maigigiba ko”, samantalang sa Marcos ay gigibain ko ang templong ito na gawa ng kamay (Marcos 14:58). Itinatala ng Juan ang talagang sinabi ni Jesus: gibain ang templong ito at sa tatlong araw ay itatayo ko (Juan 2:19). Uulitin ng mga nagdaraan sa krus ang paratang (27:40).

Sinabi ng Isaias 53:7 tungkol sa lingkod na hindi niya ibinuka ang kaniyang bibig, dinala gaya ng korderong papatayin. Tumindig ang dakilang saserdote upang pilitin ang isang sagot. Iniiwan ng pananahimik sa harap ng paratang ang nagsasakdal nang walang tugong kailangan niya.

Exorkizo ang “pinapanunumpa”, ilagay sa ilalim ng sumpa. Itinuturo ng Levitico 5:1 na ang taong nakarinig ng tinig ng panunumpa at hindi nagsalita ay magdadala ng kaniyang kasamaan. Sa ilalim ng sumpa, magiging pagkakasala ang pananahimik, at sumagot si Jesus.

Magalang na paraan ang “Kapangyarihan” ng pagpapangalan sa Dios nang hindi binibigkas ang pangalan; kalaunan, tinawag ng mga rabbi ang Dios na haggevurah, ang Kapangyarihan. Maramihan ang “inyong makikita”: sa buong kapulungan iniuukol ang mga salita, hindi kay Caifas lamang.

Itinakda kalaunan ng Mishnah na hapakin ng mga hukom ang kanilang damit pagkarinig ng kapusungan (Sanhedrin 7:5), bagaman ipinagbawal ng Levitico 21:10 sa dakilang saserdote ang paghapak ng damit sa pagluluksa. Ipinahahayag ng kilos ang hatol bago pa ang anumang botohan.

Enochos thanatou ang “Karapatdapat siya sa kamatayan”, nananagot sa kamatayan. Pagbato ang parusa ng kautusan sa kapusungan (Levitico 24:16), ngunit sa pagpapakong Romano mamamatay si Jesus. Maipahahayag ng kapulungan ang hatol ngunit, gaya ng ipakikita ng kasunod na kabanata, kailangan nila si Pilato upang isagawa ito.

Sinasabi ng Isaias 50:6 na hindi itinago ng lingkod ang kaniyang mukha sa kahihiyan at pagdura. Hayag na kahihiyan ang pagdura (Deuteronomio 25:9). Kolaphizo ang “pinagsusuntok”, hampasin ng kamao; rhapizo ang “tinatampal”, sampalin, ang pandiwa ng 5:39 tungkol sa sumasampal sa kanang pisngi.

Piniringan muna siya ayon sa Marcos (Marcos 14:65), na nagbibigay ng saysay sa panunuya. Walang piring dito, kaya nagiging mas kakaiba ang laro: pangalanan kung alin sa maraming kamay ang humampas sa iyo. Ginagawang pang-uyam ng “ikaw Cristo” ang tanong ng dakilang saserdote.

Ang “sa labas” ay sa labas ng bulwagan, sa bukas na looban. Paidiske ang “alilang babae”, isang aliping dalagita; sinasabi ng Juan na siya ang bantay ng pinto (Juan 18:17). May kasamang pang-uyam ang taguring “taga Galileang si Jesus”, ang rehiyong minamaliit ng mga taga-Judea.

Ginagawang hayag ng “sa harap nilang lahat” ang pagkakaila. Sinabi ni Jesus na ang sinumang magkaila sa kaniya sa harap ng mga tao ay ikakaila niya sa harap ng kaniyang Ama (10:33). Ang unang sagot ni Pedro ay pag-iwas ng taong nagkukunwaring hindi sumusunod sa usapan.

Pylon ang “portiko”, ang daanang-pintuan mula sa looban patungong lansangan, kung saan lumipat si Pedro na waring aalis. Pinangangalanan ng ikalawang alila si Jesus ayon sa kaniyang bayan, Nazoraios, ang titulo ng 2:23, na siya'y tatawaging Nazareno.

Kumaila siyang “may sumpa”: ang taong nakarinig ng huwag manumpa (5:34) ay nanunumpa ngayon. At hindi niya sinasabi ang pangalan, kundi “ang tao” lamang. Nagkunwaring walang alam sa tanong ang unang pagkakaila; itinatakuwil ng isang ito ang isang tao.

Ang “ipinakikilala ka ng iyong pananalita” ay inilalantad ka ng iyong punto. Malabo ang mga tunog na mula sa lalamunan sa Arameo ng Galilea; isinasalaysay ng Talmud ang isang taga-Galilea sa pamilihan na humingi ng amar, at walang makapagsabi kung asno, alak, lana o kordero ang gusto niya (Eruvin 53b).

Katathematizo ang “manungayaw”, tumawag ng sumpa; hindi sinasabi ng teksto kung kanino, at maaaring sa sarili niya kung nagsisinungaling siya. Inuulit ng ikatlong pagkakaila ang ikalawa, “Hindi ko nakikilala ang tao”, na may patong-patong na sumpa. Tumilaok agad ang manok, nasa hangin pa ang mga salita.

Sa kasunod na kabanata, nagsisi si Judas, ibinalik ang pilak, at umalis at nagbigti (27:3–5). Umalis si Pedro at nanangis. Pikros ang “na mainam”, mapait, ang salita ng Isaias 22:4, ang mapait na pagtangis. Kapuwa umalis ang dalawang lalaki; isa lamang sa kanila ang sinusundan ng aklat pabalik sa Galilea.