Pumasok ang hari, at naging bunga ang usapin

Bahay ng hilaw na igos ang kahulugan ng Betfage, isang nayon sa silangang dalisdis ng Bundok ng mga Olivo; hindi kalayuan ang puno ng igos sa talatang 19. Inilagay ng Zacarias 14:4 ang mga paa ng PANGINOON sa bundok na ito sa araw ng kaniyang pagdating, kaya may bigat ang paglapit mula sa Olivo bago pa may salitang binigkas.

Ang Aklat ni Mateo lamang ang may dalawang hayop. Inaalala ng “nakatali” ang pagpapala ni Jacob kay Juda, ang lipi ng mga hari, na nagtatali ng kaniyang asno sa puno ng ubas at ng batang asno sa piling puno ng ubas (Genesis 49:11). Ang “nasa tapat ninyo” ay kaharap, sa kabilang panig ng daan.

Kyrios ang “Panginoon”, na maaaring mangahulugang may-ari ng mga hayop o ang Dios; dito, si Jesus ito, na tumutukoy sa sarili sa salitang inaasahang tatanggapin ng may-ari. May karapatan ang mga hari na sumamsam ng hayop at paggawa, ang gawing nasa likod ng pagpilit na lumakad ng isang milya (5:41).

Ito ang ikasiyam sa sampung pormal na pahayag ng katuparan na karaniwang binibilang sa Aklat ni Mateo (1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 27:9). Hindi pinangalanan ang propeta, at may dahilan: nagbubukas ang pagsipi sa Isaias 62:11 at nagpapatuloy sa Zacarias 9:9.

Tinatawag ng Zacarias 9:9 ang hari na matuwid, may kaligtasan, at mapagpakumbaba. Iniiwan dito ang unang dalawa at “maamo” lamang ang iniingatan, ang salita ng pagpapala sa mga maaamo (5:5) at ng paglalarawan ni Jesus sa sarili, maamo at mapagpakumbabang puso (11:29).

Isinasalaysay ang pagsunod sa parehong hugis ng kay Jose sa simula ng aklat, na ginawa ang ayon sa ipinagutos sa kaniya ng anghel (1:24), at ng mga alagad sa Paskua, na ginawa ang ayon sa iniutos ni Jesus (26:19). Walang idinagdag sa tagubilin.

Nagsilbing siyahan ang mga balabal ng mga alagad. Nang gawing hari si Salomon, pinasakay siya ni David sa maharlikang mula patungo sa pagpapahid sa kaniya (1 Mga Hari 1:33, 38). Ang taong pinasakay sa hayop ng hari sa harap ng madla ay hayagang ipinahahayag.

Nang ipahayag na hari si Jehu, kinuha ng mga kapitan ang kanilang mga damit at inilatag sa ilalim niya sa hagdanan at hinipan ang pakakak (2 Mga Hari 9:13). May dalang mga sanga nang pumasok si Simon Macabeo sa kuta nang matagumpay (1 Macabeo 13:51).

Hebreong hoshi‘a na ang “Hosana”, iligtas, isinasamo namin (Mga Awit 118:25), na noon ay naging sigaw ng pagbubunyi. Bahagi ng Hallel na inaawit sa Paskua ang Mga Awit 118, kaya handa na ito sa bibig ng mga peregrino. Isisipi ni Jesus pabalik sa Jerusalem ang parehong pagpapala sa dulo ng 23:39.

Seio ang “nagkagulo”, ang yumanig, ang ugat ng seismos, lindol. Bumabalik ang parehong pandiwa nang lumindol sa kaniyang kamatayan (27:51) at nanginig ang mga bantay sa libingan (28:4). Sa kaniyang kapanganakan, nagulumihanan ang buong Jerusalem kasama ni Herodes (2:3); ngayon, muling nayanig “ang buong bayan”.

Hindi lumilitaw ang Nazaret sa Matandang Tipan, kay Josefo o sa Talmud; nayon ito na may ilang daang tao. Pinangangalanan siya ng mga peregrinong taga-Galilea ayon sa kaniyang bayan at tinatawag siyang “propeta”, isang titulong katatakutan ng mga pinuno sa talatang 46.

Sa panlabas na Looban ng mga Gentil tumatakbo ang kalakalan. Ipinapalit ng mga mamamalit ng salapi ang mga barya sa siklong taga-Tiro, ang pilak na hinihingi sa buwis na kalahating siklo sa 17:24. Ang mga kalapati ay handog ng mga dukhang hindi makabili ng kordero (Levitico 12:8). Kathedra ang “mga upuan”, ang salita para sa luklukan ni Moises sa 23:2.

Lestai ang “mga tulisan”, mga bandido, ang salitang ginamit sa dalawang ipinakong kasama ni Jesus (27:38, 44). Sinasabi ng Isaias 56:7 na bahay-panalanginan para sa lahat ng bayan; iniingatan ng Marcos ang para sa lahat ng bayan, samantalang humihinto rito sa “bahay-panalanginan”, kahit nasa loobang bukas sa mga Gentil ang kalakalan.

Matapos sakupin ni David ang Jerusalem, lumitaw ang kasabihang hindi makapapasok sa bahay ang bulag at pilay (2 Samuel 5:8), at ipinagbawal ng Balumbon ng Templo mula sa Qumran ang bulag sa banal na lungsod. Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagtatala ng pagpapagaling sa loob ng templo, at mismong ang mga ito ang pinagaling.

Thaumasia ang “mga katakatakang bagay”, na hindi na ginamit sa iba pang bahagi ng Bagong Tipan; sa Griegong Matandang Tipan, pinangangalanan nito ang mga kababalaghan ng PANGINOON sa Egipto (Exodo 3:20). Ang Aklat ni Mateo lamang ang may mga bata, na umaalingawngaw pa ang sigaw ng prusisyon. Ang “nangagalit” ay pandiwang ginamit sa galit ng sampung alagad sa 20:24.

Sinisipi ni Jesus ang Mga Awit 8:2 sa anyong Griego nito. Sa Hebreo, nagtatag ka ng lakas; sa Griegong Matandang Tipan, “nilubos ang pagpupuri”. Ibinabalik ni Jesus ang tanong sa mga taong dapat ay pinakaalam sa Mga Awit: “kailan man baga'y hindi ninyo nabasa”, gaya sa 19:4.

Mga tatlong kilometro sa silangan ang Betania, lampas sa gulod ng Bundok ng mga Olivo, at maaaring sa bahay ni Simon na ketongin doon (26:6) siya nanuluyan. Aulizomai ang “nakipanuluyan”, magpalipas ng gabi, kadalasan sa labas; umaapaw sa lungsod ang karamihan sa Paskua.

Ang pandiwa ng pagkagutom ay ang ginamit pagkatapos ng apatnapung araw na pag-aayuno sa ilang (4:2). Maaga pa, sa paglakad mula Betania, at walang binanggit na pagkain. Payak itong sinasabi at nagpapatuloy ang salaysay.

Naglalabas ang puno ng igos ng maliliit na berdeng bunga, paggim sa Hebreo, kasabay o bago ang mga unang dahon sa tagsibol, at kinakain ang mga ito. Baog sa taong iyon ang punong puno ng dahon ngunit walang ganito. Idinaragdag ng Marcos na hindi pa panahon ng igos (Marcos 11:13); iniiwan ito dito. Ang “pagdaka” ay agad-agad.

Sa Marcos, napansin ng mga alagad ang natuyong puno kinaumagahan (Marcos 11:20–21). Pinaiikli ito dito: agaran ang pagkatuyo, at nakita nila itong nangyari. Sa bilis sila namangha; ang “pagdaka'y natuyo” ay kay bilis natuyo.

Diakrino ang pandiwa sa likod ng “di mangagaalinlangan”, ang mahati sa sariling paghatol. Nasa daan sila ng Bundok ng mga Olivo, at mula sa Olivo sa maaliwalas na araw ay natatanaw ang Dagat na Patay sa silangan. Hinuha na ang “bundok na ito” ay ang Olivo mismo, o ang bundok ng templo na kanilang nilalakad, ngunit itinuturo ng parirala ang isang bagay na nakikita.

Inuulit ng pangako ang 7:7–8, ang paghingi at pagbibigay, ngayon ay may iisang kondisyong nakakabit: “na may pananampalataya”. Kasinlawak ng abot nito ang 18:19, kung saan pinangangakuan ang dalawang nagkakasundo sa anumang bagay na gagawin ito.

Mga pangulong saserdote at matatanda ang pangkat, dalawa sa tatlong pangkat ng Sanedrin. Ang dalawang pangkat ding ito ang magsasanggunian upang siya'y patayin sa 27:1. Pinakalikas na itinuturo ng “mga bagay na ito” ang ginawa sa templo sa talatang 12. Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagdaragdag na nagtuturo siya nang dumating sila.

Karaniwang hakbang sa pagtatalo ng mga rabbi ang pagsagot sa tanong ng tanong, at dito'y may kalakip na kondisyon: sagutin ninyo ang akin, at sasagutin ko ang inyo. Literal na isang salita ang “isang tanong”. Pormal ang palitan, parang pagdinig.

Magalang na paraan ng pagsasabing mula sa Dios ang “sa langit”, ang parehong ugali sa likod ng kaharian ng langit sa aklat na ito. Sa 3:7, dumalo ang mga Fariseo at Saduceo sa pagbabautismo ni Juan, at tinawag sila ni Juan na lahi ng mga ulupong. Ang “pinagkatuwiranan sa kanilang sarili” ay ang pandiwang ginamit sa pagbubulungan ng mga alagad tungkol sa tinapay sa 16:7.

Halos ganito rin ang pangungusap na nagpaliwanag kay Herodes: natakot siya sa karamihan sapagkat ibinibilang nila itong propeta (14:5). Pinatay pa rin ni Herodes Antipas si Juan; ang mga pangulong saserdote ay hindi man lamang makapagsalita tungkol sa kaniya. Patay na si Juan, ngunit pinipigil pa rin sila ng kaniyang pangalan.

Ouk oidamen ang “Hindi namin nalalaman”. Hindi sumagot si Jesus na hindi rin niya alam, kundi “Hindi ko rin naman sasabihin”. Nag-aangkin sila ng kawalang-alam; tumatanggi siyang magsalita. Nagtatapos ang palitan na nakalatag pa ang tanong ng talatang 23 at alam ng lahat ang sagot.

Paulit-ulit na paanyaya ng Aklat ni Mateo sa paghatol ang “ano sa akala ninyo?” (17:25; 18:12; 22:42). Teknon ang “Anak” dito, batang anak, magiliw na pagtawag, hindi ang pormal na huios. Nagbibigay ng pagkaapurahan sa hiling ang “ngayon”. Ang Aklat ni Mateo lamang ang may talinghagang ito.

Metamelomai ang “nagsisi”, magsisi sa nagawa, magbago ng isip pagkatapos, hindi ang karaniwang salita para sa pagsisisi. Ito ang pandiwang ginamit nang magsisi si Judas at ibalik ang pilak (27:3). Ipinapakita ang nagbagong isip sa pagpunta, hindi sa anumang salita.

Dalawang salita sa Griego ang kaniyang sagot, ako, ginoo, kasing-diin ng narito ako at kasing-pormal ng tugon ng alipin. Tinatawag niya ang sarili niyang ama na kyrie, “Ginoo”. Walang bahid ang kagandahang-asal at wala itong ginagastos sa kaniya.

Binabaligtad ng ilang manuskrito, kasama ang Codex Vaticanus, ang pagkakasunod ng mga anak, at alam ni Jeronimo ang mga kopya kung saan ang huli ang sagot ng mga pinuno. Proago ang “nangauuna sa inyo ng pagpasok”, ang manguna sa daan, ang maunang pumunta.

Inaalala ng “daan ng katuwiran” si Jesus sa Jordan, na nagpasakop sa bautismo ni Juan upang ganapin ang buong katuwiran (3:15). Muling metamelomai ang pandiwa sa “hindi man kayo nangagsisi pagkatapos”, ang pandiwa ng unang anak sa talatang 29. Binigyan ang mga pinuno ng pagkakataong maging anak na iyon at tinanggihan nila.

Kilala sa Galilea ang mga may-aring nasa malayo. Ipinapakita ng mga papiro ni Zenon mula sa ikatlong siglo BC si Apolonio, ministro ng pananalapi sa Egipto, na nagpapatakbo ng ubasan sa Beth Anath sa Galilea sa pamamagitan ng mga ahente, at isang ahenteng ipinadala upang maningil ng utang sa rehiyon na itinaboy palabas ng nayon. Iisang salitang Griego ang “napasa ibang lupain”, mangibang-bansa.

Walang ani ang bagong ubasan sa loob ng ilang taon; ipinagbawal ng Levitico 19:23–25 ang bunga ng bagong tanim sa loob ng tatlong taon at ginawang banal ang bunga ng ikaapat na taon. Dumarating lamang ang unang paghingi ng may-ari matapos ang mahabang paghihintay. Ipinasusundo niya ang “kaniyang bunga”, kaniya, hindi bahagi lamang.

May kasaysayan ang bawat pandiwa. Hinampas si Jeremias at inilagay sa pangawan (Jeremias 20:2); pinatay sa tabak ang propetang si Urias (Jeremias 26:23); binato sa looban ng templo si Zacarias na anak ni Joiada (2 Mga Cronica 24:21). Mananaghoy si Jesus sa lungsod na bumabato sa mga sinusugo sa kaniya (23:37).

Ganito rin ito isinasalaysay ng 2 Mga Cronica 36:15–16: nagsugo ang Dios ng kaniyang mga sugo, maagang bumabangon at nagsusugo, ngunit tinuya nila ang mga sugo ng Dios. Hindi mas mabuti ang sinapit ng mas malaking ikalawang pangkat kaysa sa una. Lumalaki ang pagtitiis ng may-ari habang lumalaki ang karahasan ng mga magsasaka.

Entrepo ang “Igagalang”, ang bumaling sa isang tao nang may paggalang o hiya. Dala ng kinatawan ang kapamahalaan ng nagsugo, at higit sa lahat ng anak. Tumutunog ang “aking anak” matapos dalawang ulit na sabihin ng tinig sa aklat na ito ang sinisinta kong Anak (3:17; 17:5).

Salita sa salita ang “halikayo, siya'y ating patayin” sa Griego ng mga kapatid ni Jose nang makita nila siyang dumarating sa bukid (Genesis 37:20). Maaaring nangangatwiran ang mga magsasaka na ang pagdating ng tagapagmana ay nangangahulugang patay na ang may-ari, kaya mapupunta ang lupa sa sinumang may hawak nito.

Sa Marcos, pinatay muna ng mga magsasaka ang anak at saka itinapon ang bangkay (Marcos 12:8). Binabaligtad ito ng Aklat ni Mateo at ng Lucas: itinaboy, saka pinatay. Tumutugma iyon sa pagpapako sa labas ng pader ng lungsod, na itinuturo kalaunan ng Sulat sa Mga Hebreo (Mga Hebreo 13:12).

Ganito rin ang ginagawa ng awit ni Isaias tungkol sa ubasan, na hinihiling sa mga nakikinig na hatulan ang pagitan ng Dios at ng kaniyang ubasan (Isaias 5:3). Pinahahatol ang mga nakikinig sa usapin bago nila mapagtantong sila ang paksa nito, gaya ng pagkahuli kay David sa talinghaga ni Natan.

May laro ng salita sa Griego na nawawala sa salin: kakous kakos apolesei, ang mga tampalasan ay tampalasang pupuksain. Ang Aklat ni Mateo lamang ang naglalagay ng hatol sa bibig ng mga nakikinig. Inaalingawngaw ng “mga bunga sa kanilang kapanahunan” ang Mga Awit 1:3, ang punong nagbubunga sa kaniyang kapanahunan.

Ang Mga Awit 118 ang awit na isinigaw ng karamihan sa pintuang-bayan sa talatang 9. Ang “pangulo sa panulok” ay maaaring batong panulok sa paanan o batong pangwakas sa itaas; nagkakaiba ang mga dalubhasa. Marami ang nakapansin sa laro ng salitang Hebreo sa pagitan ng ben, anak, at eben, bato, na mag-uugnay sa pinatay na anak at sa itinakuwil na bato.

Ang Aklat ni Mateo lamang ang may pangungusap na ito. Ethnos ang “bansa”, isahan, isang bayang tinutukoy ng kaniyang bunga. Kinukuha ng linya ang babala ni Juan sa Jordan, na mangagbunga ng karapatdapat sa pagsisisi, at ang bawat punong hindi nagbubunga ay pinuputol (3:8, 10).

Wala ang talatang ito sa ilang sinaunang saksi at nakapanaklong sa mga makabagong edisyon, bagaman nakalimbag ito rito; malapit itong tumutugma sa Lucas 20:18. Hango ang unang kalahati nito sa Isaias 8:14–15, ang batong katitisuran na kahuhulugan at ikadudurog ng marami. Likmao ang “pangangalating gaya ng alabok”, magtahip, ang pandiwang ginamit ng Griegong Daniel sa batong dumurog sa estatwa (Daniel 2:44).

Saklaw ng maramihang “kaniyang mga talinghaga” ang dalawang talinghaga ng ubasan. Unang ipinares dito sa Jerusalem ang mga pangulong saserdote at mga Fariseo; muli silang lilitaw nang magkasama pagkatapos ng pagpapako, humihiling kay Pilato na tatakan ang libingan (27:62).

Ipinagtatanggol siya sa ngayon ng pagtingin ng karamihan mula sa talatang 11, ang propeta. Kaya ipaplano ang pagdakip nang malayo sa karamihan, hindi sa araw ng pista upang hindi magkagulo ang bayan (26:5), at isasagawa sa gabi sa isang halamanan.