Hindi matitimbang sa pilak ang mabuting pangalan

Sa pag-iisip na Hebreo, higit sa tatak ang “pangalan”: ito ang reputasyon at alaala, ang tao ayon sa pagbanggit ng iba sa kaniya kapag wala na siya. Gayunding paghahambing ang ginagawa ng Mangangaral 7:1 sa pabango: “Ang mabuting pangalan ay maigi kay sa mahalagang unguento.” Literal na ‘mabuting biyaya’ ang “magandang kalooban,” ang mabuting pagtinging dala ng tao sa bawat silid na pinapasok niya.

Pandiwa ng dalawang taong nagkakaharap sa daan ang “nagkakasalubong,” gaya ng pagsalubong ni Aaron kay Moises sa ilang sa Exodo 4:27, “nasalubong niya sa bundok ng Dios.” Iisang landas ang dinaraanan ng mayaman at dukha. Inuulit ng 29:13 ang huwaran: “Ang dukha at ang mamimighati ay nagsasalubong; pinapagniningas ng Panginoon ang mga mata nila kapuwa.”

Ang mabait ay ang 'arum, ang matalas ang isip, na nakakikita ng paparating na gulo at nagkukubli. “Dinadaanan” ito ng musmos, patuloy na lumalakad nang diretso papasok dito, at “nagtitiis,” literal na nagbabayad ng multa. Halos walang pagbabagong bumabalik ang talata sa 27:12, isa sa maraming kasabihang dalawang beses ibinigay ng aklat.

Literal na ‘sakong ng kapakumbabaan’ ang simula, 'eqev, ang salita para sa sumusunod sa sakong ng isang bagay, ang bunga o gantimpala nito, kaya angkop ang “kagantihan” ng Ang Dating Biblia. Ginagamit ng Mga Awit 19:11 ang gayunding salita: “sa pagiingat ng mga yaon ay may dakilang ganting-pala.” Magkapares ang kapakumbabaan at ang pagkatakot sa Panginoon, at sumusunod sa likod ang kayamanan, karangalan at buhay.

Hinahanayan ng mga tinik at silo ang daan ng magdaraya, ngunit hindi inilalarawan ang nag-iingat ng kaniyang kaluluwa na maingat na dumaraan sa gitna nila. Siya ay “lalayo sa mga yaon,” nasa ibang daan nang lubusan. Itinuturing ng talata ang kaligtasan bilang usapin ng layo, ng rutang pinipili, hindi ng husay sa paglakad sa masamang daan.

Hanakh ang “turuan,” ang pandiwa sa pagtatalaga ng bagong bahay (Deuteronomio 20:5, “hindi pa niya natatalagahan”) o ng templo (1 Mga Hari 8:63), at ugat ng pangalang Enoc at ng Hanukkah. Mula sa gayunding ugat ang “mga subok na lalake” ni Abram sa Genesis 14:14. Literal na ‘kapag may balbas na siya’ ang “pagka tumanda,” isang ganap nang lalaki.

'Eved ang “alipin,” at hindi ito pananalitang patalinghaga. Maaaring kunin ng nagpautang ang mga anak ng may utang bilang alipin; sa 2 Mga Hari 4:1, kukunin na ang dalawang anak ng isang balo dahil sa utang ng yumao niyang asawa, “upang kuning alipinin niya ang aking dalawang anak,” at itinatala ng Nehemias 5:5 ang mga pamilyang napilitang ipagbili ang mga anak. Inilalarawan ng talata kung ano talaga ang nangyayari.

Lumilitaw sa Job 4:8 ang paghahasik at pag-aani ng kaguluhan, at nasa Oseas 8:7 ang “sila'y nangagsasabog ng hangin, at sila'y magsisiani ng ipoipo.” Ang “pamalo ng kaniyang poot” ay ang pamalong ipinanghampas niya sa iba, at mauubos ito. Nagdaragdag ang Griego ng isang linya tungkol sa Diyos na nagpapala sa masaya at mapagbigay na tao, na waring inaalingawngaw ni Pablo sa 2 Mga Taga-Corinto 9:7, “iniibig ng Dios ang nagbibigay na masaya.”

Literal na ‘mabuting mata’ ang “magandang-loob na mata,” ang idyomang Hebreo para sa pagkabukas-palad; ang kabaligtaran, ang masamang mata, ay nangangahulugang karamutan (23:6, 28:22). Ginagamit ni Jesus ang gayunding idyoma sa Mateo 20:15: “masama ang mata mo, sapagka't ako'y mabuti?” Nagbibigay ang taong ito “ng kaniyang tinapay,” bahagi mula sa sarili niyang tinapay, hindi mula sa labis.

Garash ang “itaboy,” palayasin, ang pandiwang ginamit ni Sara tungkol kina Agar at Ismael sa Genesis 21:10, “Palayasin mo ang aliping ito at ang kaniyang anak.” Paglabas ng manglilibak, kasama niyang lumalabas ang pagtatalo. Shavat ang “matitigil,” ang pandiwa sa likod ng Sabbath: namamahinga ang away at insulto.

Asiwa ang pagkakabuo ng Hebreo. Opisyal na titulo sa korte ang “kaibigan” ng hari: si Husai ang “kaibigan ni David” sa 2 Samuel 15:37, at hawak ni Zabud ang puwesto sa ilalim ni Salomon sa 1 Mga Hari 4:5, “na kaibigan ng hari.” Sinasabi rin ang biyaya sa mga labi tungkol sa hari mismo sa Mga Awit 45:2, “biyaya ay nabubuhos sa iyong mga labi.”

Boged ang “taksil,” ang sumisira sa tiwala, ang salitang ginamit ng Malakias 2:14 sa asawang lalaki na gumawa ng “paglililo” sa asawa ng kaniyang kabataan. Ang mga mata ng Panginoon, na nagbabantay sa 15:3, ay nakatanod dito sa kaalaman, at ibinabagsak ang mga salita ng taksil. Katapatan ang kailangan ng kaalaman upang manatili.

Talagang gumagala ang mga leon sa kanayunan ng Israel; pinatay ng isa ang isang propeta sa daan sa 1 Mga Hari 13:24. Ngunit nasa mga lansangan ang leong ito, sa loob ng bayan. Ratsah ang pandiwa sa likod ng “mapapatay,” ang salita ng utos na “Huwag kang papatay,” karaniwang ginagamit sa taong pumapatay. Iniisip ng tamad na papatayin siya ng leon sa sarili niyang pintuan. Muling isinasalaysay ng 26:13 ang biro.

Ang “masasamang babae” ay ang mga babaing di kilala, sa labas ng pag-aasawa, na binabalaan ng mga kabanata 5 hanggang 7. “Malalim na lungaw” ang kanilang bibig, gaya ng hukay na bitag sa hayop; inuulit ng 23:27 ang larawan, “malalim na lubak” at “makipot na lungaw.” Literal na ang kinagagalitan niya ang “nayayamot sa Panginoon”: nahuhuli ng hukay ang mga nasa ilalim na ng kaniyang poot.

Qashar ang pandiwa sa likod ng “nababalot,” magtali o magbuhol. Ito rin ang pandiwang ginamit nang sabihan ang anak na itali ang turo sa kaniyang leeg sa 6:21 at sa kaniyang mga daliri sa 7:3, “Itali mo sa iyong mga daliri.” Nakatali ang kamangmangan sa puso ng bata; kailangang itali rin doon ang karunungan, at kinakalag ng pamalong pangsaway ang unang buhol.

Ito ang pansarang talata ng mahabang kalipunang nagsimula sa 10:1. Ang wakas nito, “sa pangangailangan lamang,” ay ang pariralang tumapos sa 21:5 para sa nagmamadali. 375 talata ang kalipunan, at matagal nang napapansin na ang mga titik ng pangalan ni Salomon, ang pamagat ng 10:1, ay umaabot sa 375 sa pagbibilang na Hebreo.

Nagsisimula ang isang bagong bahagi, at maaaring minsang naging pamagat nito ang “mga salita ng pantas,” gaya ng pagpapahayag ng 24:23, “Ang mga ito man ay sabi rin ng pantas.” Mula pa noong 1924 ay napansin ng mga iskolar ang malapit na pagkakahawig nito sa Egipciong Turo ni Amenemope, na nagbubukas sa ‘Ibigay mo ang iyong mga tainga, pakinggan ang sinasabi, ibigay mo ang iyong puso upang unawain ang mga ito.’

Literal na ‘sa iyong tiyan’ ang “sa loob mo,” ang pinakaloob na silid ng 18:8 at 20:27. Ganito rin ang larawan ni Amenemope, na nagsasabi sa mag-aaral na hayaang mamahinga ang mga salita sa kaban ng tiyan. Kapag iningatan doon, “mangatatatag na magkakasama” ang mga ito sa mga labi, nakahanay at handa sa dila para gamitin.

Dinodoble ng Hebreo ang panghalip sa dulo, “oo, sa iyo”: sa iyo, ikaw mismo. Pinepetsahan ang turo “sa kaarawang ito,” ngayon at hindi mamaya. Tiwala sa Panginoon ang ipinahayag na layunin, at anuman ang pagkakahawig ng kalipunang ito sa turong Egipcio, inilalagay ito ng tekstong Hebreo sa ilalim ng Diyos ng Israel; obserbasyon iyon tungkol sa pagkakahawig, hindi pahayag ng talata.

Dalawang paraan ang pagbaybay ng Hebreo sa salitang isinalin na “mga marilag na bagay”: shilshom, ‘dati,’ at shalishim, mga pinuno o mararangal na bagay. Dahil nakaayos sa tatlumpung kabanata si Amenemope, maraming makabagong salin ang bumabasa ng sheloshim, ‘tatlumpung kasabihan,’ at mahahati sa humigit-kumulang tatlumpung yunit ang bahagi mula 22:17 hanggang 24:22.

Qoshet ang salita sa likod ng “katunayan,” katotohanan, bihirang salitang sa ibang dako ay nasa Mga Awit 60:4 lamang, “dahil sa katotohanan.” Sinasanay ang mag-aaral bilang opisyal na kailangang magdala ng tumpak na sagot pabalik sa nagsugo sa kaniya. Ganito rin ang layuning isinasaad ng kahawig na tekstong Egipcio. Nagiging katotohanang inihahatid ang katotohanang tinanggap.

Naglalaro ang Hebreo sa iisang salita: huwag mong nakawan ang dal, ang dukha, sapagkat dal siya. Ang kahinaan niya ang nagpapatukso sa kaniya. Ang “pintuang-bayan” ay kung saan nauupo ang matatanda upang duminig ng mga usapin, gaya ng pagtitipon ni Booz sa kanila sa Ruth 4:1, “sumampa sa pintuang-bayan, at naupo siya roon.” Nagsisimula ang ikalawang kabanata ni Amenemope sa babala laban sa pagnanakaw sa kaawa-awa at sa pagsalakay sa lumpo.

Tinatanggap ng Panginoon ang usap ng dukha bilang kaniyang tagapagtanggol. Qava' ang pandiwa sa likod ng “sasamsaman,” bihirang salita para sa pagnanakaw, ang nasa Malakias 3:8, “Nanakawan baga ng tao ang Dios?” Dito, ninanakawan ng Diyos ang mga magnanakaw, at ang kinukuha niya ay ang kanilang buhay. Ipinapahayag ang parusa sa mismong pandiwa ng salarin.

Literal na ‘panginoon ng galit’ ang “taong magagalitin,” at ‘taong may mga init’ ang “mainiting tao.” Ipinagbabawal ng ikalawang linya maging ang pakikisabay sa kaniya sa daan. May malapit na katapat si Amenemope, na nagbababala laban sa pakikisama sa taong mainit at sa paglapit sa kaniya upang makipag-usap.

Bihirang pandiwa ang “matuto,” mula sa ugat ng alluf, ang matalik na kaibigan ng 16:28: ang matuto ay ang maging pamilyar. Ang pagkakaibigan ang daanan ng paglipat ng ugali. Ang natatamo ay “silo sa iyong kaluluwa,” bitag na sumasama sa tao saanman, sapagkat bahagi na ito ngayon ng kaniyang pag-uugali.

Hinihiling ng talata sa anak na huwag sumali sa isang uri ng tao: “sa kanila na nakikikamay,” “sa kanila na mangananagot sa mga utang.” Nangangahulugan ang salita para sa utang ng mga pautang na may panagot. Itinuro ng babala ng 6:1–5 sa taong nahuli na kung paano makalaya; sinasabihan siya ng isang ito na huwag magpahuli.

Pinahintulutan ng Exodo 22:26–27 na kunin bilang sanla ang damit ng dukha sa araw lamang. Dito, higaan ang pinupuntahan ng nagpautang, isa sa iilang kasangkapan ng sambahayan, at kinukuha ito ‘mula sa ilalim mo,’ hinihila habang nakahiga ka pa. Iniaalok ang tanong na para bang halata ang sagot: bakit hahayaang umabot sa ganoon?

Tinatawag na “dati” ang muhon, 'olam, napakatanda, na inilagay ng mga magulang nang hatiin ang lupain. Inihahambing ng Oseas 5:10 ang tiwaling mga prinsipe sa “nagsisibago ng lindero,” at tumanggi si Nabot na ibigay “ang mana sa aking mga magulang” sa 1 Mga Hari 21:3. Ipinagbabawal din ni Amenemope ang paglilipat ng mga panandang bato sa hangganan ng mga bukid.

Mahir ang “masipag,” mabilis at bihasa, ang salita para kay Ezra bilang “kalihim na bihasa” (Ezra 7:6) at para sa “panulat ng bihasang manunulat” sa Mga Awit 45:1. Literal na mga taong nasa dilim, mga walang pangalan, ang “mga taong hamak.” Nagtatapos si Amenemope sa katulad na pangako: ang eskribang bihasa sa kaniyang tungkulin ay magiging karapat-dapat na maging kasapi ng korte.