Dois tronos reais encontram uma palavra que não podem anular

O verbo de “se aliou” é, no hebraico, tornar-se parente por casamento. O casamento uniu Jeorão, filho de Josafá, a Atalia, filha de Acabe (21:6; 22:2), e quase exterminará a linhagem de Davi no capítulo 22. O versículo põe a aliança logo depois da riqueza, como se uma tivesse atraído a outra.

O verbo de “o persuadiu” é sut, incitar ou seduzir, a palavra usada quando Satanás incitou Davi a recensear Israel (1 Crônicas 21:1). Ramote-Gileade, a leste do Jordão, em Gade, era cidade de refúgio (Deuteronômio 4:43) e sede de um dos distritos de Salomão (1 Reis 4:13), depois perdida para a Síria.

Em 1 Reis 22:4 Josafá fala do seu povo e também dos seus cavalos como se fossem de Acabe. Aqui os cavalos caem e entra a frase “Estaremos com você na guerra”, que torna o compromisso explícito antes de qualquer consulta ao SENHOR.

A palavra “primeiro” pesa: Josafá pede a consulta agora, depois de já ter concordado. O verbo de “consulte” é darash, o de buscar o SENHOR, que marcou todos os bons reinados até aqui. Ele continua sendo o rei que busca, mas na ordem errada.

Quatrocentos é o número dos profetas de Aserá que comiam à mesa de Jezabel (1 Reis 18:19), embora estes digam falar pelo Deus de Israel. A primeira resposta deles nomeia “Deus”, ha-elohim, onde o paralelo de Reis diz Senhor. Acabe pergunta se deve “deixar de ir”, a única pergunta a que eles estão ali para responder que não.

O hebraico diz: não há aqui ainda um profeta do SENHOR? Josafá não acusa os quatrocentos, mas a sua pergunta claramente não os considera suficientes. Ele pede de modo específico “algum profeta do SENHOR”, usando o nome divino.

O nome Micaías é uma pergunta: quem é como o SENHOR? A queixa de Acabe é literalmente que ele profetiza para o mal todos os seus dias. “Que o rei não fale assim” é a mais branda das repreensões da corte, e a única que Josafá faz em todo o capítulo.

O “oficial” é um saris, funcionário da corte, às vezes eunuco. A ordem de trazê-lo “depressa” sugere que Micaías estava por perto, talvez já preso, o que a ordem de levá-lo de volta, no versículo 25, também dá a entender.

A “praça” é goren no hebraico, uma eira: uma superfície plana, aberta e batida junto à porta da cidade, o lugar natural para uma assembleia pública. Dois reis em trajes completos se sentam em tronos sobre um chão de debulha enquanto os profetas se apresentam.

Zedequias significa o SENHOR é justo. Os seus chifres de ferro encenam a bênção de Moisés a José, cujos chifres empurrariam os povos (Deuteronômio 33:17). O verbo de “empurrará” é o mesmo, a investida de um boi que chifra, de modo que o sinal reivindica uma antiga promessa tribal.

Onde a primeira resposta, no versículo 5, dizia Deus, o coro agora diz “o SENHOR”, o nome que Josafá pediu no versículo 6. Se a mudança é intencional é questão de leitura; as próprias palavras se tornaram mais exatamente o que o rei do sul queria ouvir.

A expressão “a uma só voz” é literalmente uma só boca. O mensageiro não pede tanto que Micaías minta, mas que se junte a um consenso. O argumento dele é puramente social: todos os outros falaram coisas boas, faça o mesmo.

O paralelo de 1 Reis 22:14 diz o que o SENHOR me disser. Aqui se lê “o que o meu Deus disser”, uma reivindicação pessoal diante dos quatrocentos que falavam de Deus em termos gerais. O juramento “Tão certo como vive o SENHOR” põe a vida de Micaías como garantia da promessa.

Micaías devolve o refrão do coro quase literalmente, mas com uma diferença: em 1 Reis 22:15 ele diz que o SENHOR a entregará, enquanto aqui a promessa não tem sujeito divino algum, “Eles serão entregues em suas mãos”. O plural “Subam e prosperem” se dirige aos dois reis.

Conjurar é pôr alguém sob juramento. A pergunta “Quantas vezes” supõe que a cena já se repetira antes entre esses dois homens. Acabe reconhece uma imitação quando a ouve, mesmo vinda do homem que odeia.

Ovelhas sem pastor é a expressão de Moisés em Números 27:17, quando ele pede um líder que o suceda para que a congregação não fique assim. No antigo Oriente o rei era o pastor, e “Estes não têm senhor” anuncia a morte deste rei.

Acabe repete a Josafá as próprias palavras do versículo 7, como se o aviso confirmasse o que dissera. Ele ouve “o mal” e o trata como traço do profeta, e não como notícia sobre a batalha.

O SENHOR entronizado com a sua corte de ambos os lados é a cena que Isaías viu no templo (Isaías 6:1–2). A expressão “exército dos céus” costuma designar as estrelas, que Manassés adora em 33:3; aqui a expressão nomeia os servos vivos do trono de Deus. Dois tronos terrenos junto à porta encaram um trono celeste.

O verbo de “enganará” é patah, persuadir, seduzir ou iludir, o mesmo que os filisteus usam ao pedir a Dalila que engane Sansão (Juízes 16:5). O verbo “caia” é o comum para morrer em batalha. O conselho debate, um dizendo uma coisa e outro outra, como qualquer gabinete real.

No hebraico o espírito vem com artigo definido, como se fosse uma figura conhecida. O Talmude (Sanhedrin 89a) o identificou com o espírito de Nabote, o homem que Acabe matou por causa da vinha, leitura engenhosa de um detalhe que Crônicas nunca menciona. O próprio texto deixa o espírito sem nome.

O “espírito mentiroso” é ruach sheqer, espírito de falsidade. Ele entra na boca de “todos os seus profetas”: os profetas de Acabe, não os do SENHOR. A permissão é total na forma, “também prevalecerá”, de modo que o desfecho está fixado antes de uma palavra ser dita à porta de Samaria.

O “mal” é raah, a mesma palavra que Acabe usou nos versículos 7 e 17 para se queixar de Micaías. O profeta a devolve: o mal não é temperamento dele, mas o que o SENHOR decretou. Revelar o engano em público já é, em si, uma oferta de escape.

Um tapa no rosto era mais insulto que ferimento, como o que humilha o juiz de Israel em Miqueias 5:1. A pergunta de Zedequias é sarcástica, como se o Espírito tivesse de passar por ele para chegar a Micaías. Ele ao menos acredita que o Espírito lhe falou.

O “quarto interior” é literalmente um quarto dentro de um quarto, o esconderijo para onde Ben-Hadade fugiu em Afeque (1 Reis 20:30). O dia de que Micaías fala é o da derrota, quando o profeta da vitória terá motivo para se esconder. O destino de Zedequias nunca é relatado.

Amom é sar ha-ir, o governador da cidade. Joás, “o filho do rei”, pode ser um príncipe de fato, mas selos da época mostram filho do rei usado como título de um funcionário, talvez encarregado de presos. A ordem de levá-lo “de volta” sugere que ele viera da prisão.

O desdenhoso “este homem” é no hebraico apenas este. O “pão de aflição” e a “água de aflição” são rações de lachats, opressão; Isaías 30:20 usa o mesmo par para o pão da adversidade e a água da aflição. A frase vai “até que eu retorne em paz”, com Acabe dando o resultado por certo.

Micaías retoma a expressão de Acabe, retornar em paz, e a transforma no teste de Deuteronômio 18:22: se não se cumprir, o SENHOR não falou. “Ouçam, povos, todos vocês!” é palavra por palavra a abertura do livro de Miqueias (Miqueias 1:2); alguns pensam que um escriba a acrescentou, identificando os dois profetas.

Nada no versículo diz que Josafá hesitou. Ele ouviu o aviso, viu o profeta esbofeteado e preso, e vai assim mesmo. Ramote-Gileade fará outra vítima entre os reis de Israel quando Jorão for ferido ali em 22:5.

O verbo de “Eu me disfarçarei” é hitchappes, usado para Saul indo disfarçado à médium de En-Dor (1 Samuel 28:8) e para Josias saindo contra Neco (35:22). Os três reis vão para a morte. A instrução de Acabe mantém Josafá bem visível enquanto ele mesmo se esconde.

O Livro de 1 Reis diz que os capitães dos carros eram trinta e dois; aqui o número não aparece. A ordem de atacar só o rei de Israel paga a Acabe por ter poupado Ben-Hadade em Afeque e o mandado embora com um tratado (1 Reis 20:34). O rei sírio não é nomeado aqui.

A frase “o SENHOR o ajudou; e Deus os moveu a se afastarem dele” não está em Reis; é acréscimo deste livro. O verbo “moveu” é sut, o mesmo verbo com que Acabe o persuadiu no versículo 2: Acabe atraiu Josafá para o perigo, Deus atraiu os carros para longe. O grito dele se torna oração.

Os capitães “viram” que não era o homem que procuravam, talvez pelo rosto ou pelo grito. Nem por isso o matam. A ordem do versículo 30 acaba protegendo o rei que não era o seu alvo.

O homem atirou “ao acaso”, letummo no hebraico, na sua inocência ou simplicidade: sem mirar ninguém em particular. A flecha encontrou a fresta entre as escamas da armadura e a couraça. “Dê a volta” significa fazer o carro girar e sair da linha de combate.

Manter-se de pé no carro significa que ele foi escorado ereto, provavelmente para que as tropas não vissem o rei cair e debandassem. Ele morre ao pôr do sol. O Livro de 2 Crônicas omite os cães lambendo o seu sangue em Samaria (1 Reis 22:38), que pertenciam ao relato de Reis sobre Acabe e Nabote.