Anos acrescentados e um tesouro exposto

Quinze anos acrescentados (versículo 6) num reinado de vinte e nove situam a doença no seu décimo quarto ano, o ano da invasão de Senaqueribe (18:13), o que combina com a promessa do versículo 6 de que a cidade ainda será livrada. Pôr a casa em ordem significa dar as últimas instruções, expressão usada para Aitofel antes de morrer (2 Samuel 17:23).

Virar-se para a parede dava a um rei acamado a única privacidade possível num quarto real cheio de gente. Acabe certa vez virou o rosto, emburrado (1 Reis 21:4); Ezequias se vira para orar.

O “coração íntegro” é shalem, inteiro ou não dividido, expressão usada para a lealdade de Davi e negada a Salomão e a Abiam (1 Reis 11:4; 15:3). O hino que Ezequias escreveu depois desta doença está preservado em Isaías 38:9–20, mas não em Reis.

O texto hebraico escrito nos rolos diz “a cidade do meio”, e a leitura dos escribas judeus diz “o pátio”; a edição impressa aqui segue o texto escrito. De todo modo, Isaías mal tinha deixado o recinto do palácio quando foi mandado de volta.

O “príncipe” é nagid, líder, o título que Samuel usou ao ungir Saul e Davi (1 Samuel 9:16; 13:14). Subir ao templo no terceiro dia era também voltar à pureza ritual: um homem com uma ferida aberta não entraria no santuário.

É a única vez no Antigo Testamento em que alguém recebe o número exato de anos que lhe restam. A promessa sobre a cidade repete 19:34 quase palavra por palavra, um dos motivos pelos quais muitos leitores situam a doença antes da retirada assíria.

Uma cataplasma de figos prensados era um remédio conhecido no mundo antigo; uma tábua de Ugarit receita figos para a doença de um cavalo. A palavra hebraica para a úlcera é shechin, usada para a praga do Egito (Êxodo 9:9) e para as feridas de Jó.

Na versão de Isaías, o pedido de sinal vem depois do salmo (Isaías 38:22). Acaz, pai de Ezequias, tinha recusado um sinal quando Isaías o ofereceu (Isaías 7:10–12); o filho pede um.

Os “graus” são ma'aloth, degraus. A escolha oferecida, avançar ou recuar, é incomum: em outros lugares os sinais são dados e não escolhidos, como no velo de Gideão (Juízes 6:36–40), onde quem pedia é que definia os termos.

Ezequias raciocina que uma sombra avançando só faz o que as sombras fazem, apenas mais depressa. Ele pede um movimento contra o curso do dia, a única coisa que ninguém poderia simular esperando.

O relógio de sol de Acaz era provavelmente uma escadaria construída pelo pai de Ezequias, pela qual a sombra descia degrau a degrau conforme o sol subia; o grande rolo de Isaías de Qumran diz “os degraus do quarto superior de Acaz”. O sinal acontece, com propriedade, na própria construção do pai.

Berodaque é um erro de escriba por Merodaque, como Isaías 39:1 escreve; o nome babilônico é Marduk-apla-iddina. Ele governou a Babilônia duas vezes em revolta contra a Assíria, por volta de 721–710 e de novo por pouco tempo em 703 a.C., e buscava aliados. Os votos de melhora davam cobertura diplomática.

O verbo “os ouviu” é lido com mais naturalidade, à luz de Isaías 39:2, como “alegrou-se com eles”, diferença de uma letra no hebraico. O arsenal é provavelmente a Casa do Bosque do Líbano, onde Salomão pendurou os seus escudos de ouro (1 Reis 10:17).

Isaías faz duas perguntas, e Ezequias responde só à segunda. A “terra distante” foi a expressão que os gibeonitas usaram para enganar Josué (Josué 9:6, 9), uma alegação de distância feita para lisonjear e desarmar.

A palavra “tudo” e a dupla negação, nada que eu não lhes tenha mostrado, repetem o versículo 13 na boca do próprio Ezequias. Ele também não esconde nada do profeta, o que pelo menos é franco.

É uma fórmula de uma linha, mas este é o único oráculo de juízo que Isaías pronuncia em Reis contra um rei de Judá. Tudo o que Isaías disse antes, nos capítulos 19 e 20, foi promessa.

O “até o dia de hoje” remonta a todas as gerações que acumularam tesouros desde Salomão. A Babilônia, ainda um pequeno Estado rebelde contra a Assíria, é nomeada mais de um século antes que Nabucodonosor cumpra a palavra (24:13; 25:13–17).

Daniel e os seus companheiros eram jovens de linhagem real e nobre levados ao palácio de Nabucodonosor sob o chefe dos eunucos (Daniel 1:3), e foi assim que a tradição judaica leu o cumprimento. A palavra hebraica saris pode significar tanto um oficial da corte quanto um homem castrado.

O hebraico da segunda frase é compacto, talvez “Não é assim, se houver paz e verdade nos meus dias?”. Uns leem alívio, outros submissão. O seu próprio filho Manassés é o próximo nome do livro, e o reinado dele tornará o juízo certo (21:11–15).

O túnel de Ezequias, aberto em 533 metros de rocha desde a fonte de Giom até o tanque de Siloé, ainda conduz água. Uma inscrição encontrada nele em 1880 descreve as duas equipes de mineiros ouvindo as picaretas uma da outra e rompendo a última parede.

Manassés tinha doze anos ao subir ao trono (21:1), e portanto nasceu três anos depois de começarem os quinze anos acrescentados a Ezequias. O rei cuja vida foi prolongada gerou o rei que desfez toda a sua obra.