O que Ezequias removeu, Manassés restaura

Cinquenta e cinco anos é o reinado mais longo de qualquer rei de Israel ou de Judá, provavelmente contando uma corregência com Ezequias na última década do pai. Hefzibá significa “o meu prazer está nela”, nome que Isaías 62:4 dará mais tarde a Jerusalém restaurada.

A comparação não é com os reis de Israel, a medida habitual, mas com os próprios cananeus. Manassés é julgado pelos povos cujas práticas lhes custaram a terra.

Acabe é o único rei de Israel citado aqui como modelo; o seu altar de Baal e o seu poste de Aserá (1 Reis 16:32–33) são reproduzidos por um filho de Davi. O culto ao exército dos céus tinha se espalhado sob influência assíria, onde os cultos astrais eram destacados.

A citação vem da resposta do SENHOR à oração de Salomão (1 Reis 9:3) e do lugar que, segundo Deuteronômio, o SENHOR escolheria para ali pôr o seu nome. Altares a outros deuses se instalam na única casa escolhida para o único nome.

Os “dois pátios” são o pátio interno dos sacerdotes e o grande pátio externo (1 Reis 6:36; 7:12). Josias derrubará exatamente esses altares (23:12), o que mostra que eles sobreviveram ao reinado de Manassés.

Cinco artes proibidas são listadas, e todas aparecem em Deuteronômio 18:10–11. A feitiçaria aqui talvez fosse a leitura de presságios, quem sabe nas nuvens; os necromantes consultavam os mortos por meio de um médium, a arte que Saul buscou em En-Dor (1 Samuel 28:7).

A imagem de Aserá ficava dentro da própria casa, e não apenas nos pátios. A citação hebraica diz “para sempre”, a palavra que o SENHOR tinha usado para o seu nome habitando ali (1 Reis 9:3), o que faz da imagem uma contradição direta dessa permanência.

A promessa de não fazer os pés de Israel vagarem ecoa 2 Samuel 7:10, onde o SENHOR prometeu a Davi plantar Israel para que não fosse mais removido. A cláusula de condição, “se tão somente tiverem o cuidado”, carrega o peso de todo o versículo.

O verbo “seduziu” é ta'ah, desviar ou fazer vagar, a mesma raiz dos pés que vagam fora da terra no versículo 8. Desviar o povo da lei é o que o faz vagar longe da terra.

Os profetas não são nomeados. Crônicas diz apenas que o SENHOR falou a Manassés e ao seu povo e eles não deram ouvidos (2 Crônicas 33:10). A tradição judaica afirmava que Manassés mandou serrar Isaías ao meio, eco que talvez se encontre em Hebreus 11:37.

Os amorreus são a forma abreviada de Gênesis 15:16 para as nações de Canaã, cuja iniquidade ainda não estava completa nos dias de Abraão. Manassés superou o povo cujo pecado um dia encheu a medida que lhe custou a terra.

A expressão dos ouvidos que tinem foi usada uma vez antes, para o juízo sobre a casa de Eli e a perda da arca (1 Samuel 3:11), e de novo por Jeremias para o vale de Hinom (Jeremias 19:3). É uma notícia tão chocante que ressoa na cabeça de quem ouve.

O cordel e o prumo eram ferramentas de construtor para conferir o alinhamento, usadas aqui ao contrário: para marcar o que será derrubado, como em Amós 7:7–9. Samaria e a casa de Acabe, ambas destruídas por completo, servem de padrão.

O verbo “Rejeitarei” é natash, abandonar, verbo que Samuel usou certa vez na negativa: o SENHOR não abandonaria o seu povo, por amor do seu grande nome (1 Samuel 12:22). O remanescente da herança é o que sobreviveu à Assíria, agora entregue.

O alcance, “desde o dia em que seus pais saíram do Egito”, estende a acusação a toda a vida da nação. Repete a lógica de 17:7, onde o exílio de Israel também foi ligado ao êxodo.

Josefo diz que Manassés matava profetas todos os dias. A expressão “de uma extremidade à outra” é, no hebraico, de boca a boca, como um vaso cheio até a borda. O texto de 24:4 aponta esse sangue como o único pecado que o SENHOR não quis perdoar.

A menção ao “pecado que cometeu” é um acréscimo à fórmula habitual de encerramento, como se o registro não pudesse fechar sem nomeá-lo mais uma vez. Segundo Crônicas 33:11–19 registra um cativeiro na Babilônia, o arrependimento de Manassés e a sua oração, nada disso relatado pelo Livro de 2 Reis.

Manassés não é sepultado na cidade de Davi com os seus pais, como quase todos os reis antes dele. Uzá talvez seja forma abreviada de Uzias, sepultado à parte por causa da lepra, ou o nome de um dono de jardim desconhecido fora daqui.

Jotbá pode ser Jotbatá, no Neguebe, ou um lugar na Galileia; neste segundo caso, a rainha-mãe vinha do antigo território do norte. O nome Amom coincide com o do deus egípcio Amon, talvez escolhido de propósito por Manassés, embora também possa ser lido como a palavra hebraica para fiel.

É um dos vereditos mais breves do livro, medido não pelos pagãos nem por Jeroboão, mas pelo próprio pai. Crônicas acrescenta que Amom não se humilhou como Manassés (2 Crônicas 33:23).

O versículo repete “seu pai” três vezes: andou, serviu e adorou, cada coisa como o pai fez. A imitação é completa, e nada mais resta a dizer sobre o seu reinado.

O “Deus de seus pais” inclui Ezequias e Davi; ao seguir um pai, Amom abandona todos os outros. Não andar no caminho do SENHOR completa o par com o andar no caminho do pai do versículo 21.

Os “servos” são funcionários da corte, como os conspiradores que mataram Joás (12:20). Nenhum motivo é dado; alguns historiadores suspeitam de uma facção pró-egípcia ou antiassíria, mas o texto se cala.

O “povo da terra” são os cidadãos proprietários de Judá, que também puseram Joás no trono (11:14–20) e depois Jeoacaz (23:30). A expressão aparece duas vezes aqui, fazendo deles os atores decisivos tanto do castigo quanto da coroação.

Nenhum feito de Amom é registrado além da sua idolatria, e os seus dois anos de reinado não deixaram realização digna de nota, só esta fórmula. O livro das crônicas citado é um registro real perdido, e não o livro bíblico de Crônicas.

Amom é sepultado no mesmo jardim de Uzá que o pai, o segundo rei enterrado fora dos túmulos reais. O filho, Josias, com apenas oito anos (22:1), herda o trono e todo o legado de Manassés.