O decreto é encontrado, e o templo é concluído

“A casa dos arquivos” é literalmente a casa dos livros, e ficava junto aos tesouros, pois os documentos de Estado também eram bens valiosos. A busca começa onde os anciãos pediram (5:17), na Babilônia, e ali nada encontra.

Acmeta é Ecbátana, a atual Hamadã, no Irã, antiga capital da Média que os reis persas usavam como residência de verão. Ciro esteve ali em 538 a.C. O documento é um “rolo” de couro ou papiro, e “registro” traduz dikhronah, um memorando: a nota interna de arquivo, e não a proclamação pública do capítulo 1.

Sessenta côvados de altura e sessenta de largura, cerca de 27 metros, sem indicação do comprimento. O templo de Salomão tinha sessenta de comprimento, vinte de largura e trinta de altura (1 Reis 6:2). Os números podem ser um teto fixado pelo tesouro, e não uma planta; de todo modo, não correspondem ao que a geração de Ageu sentiu ter construído.

Três fileiras de pedra grande para uma de madeira é o método de construção de 1 Reis 6:36. O aramaico diz “madeira nova”, que a Septuaginta lê como “uma fileira”. O financiamento real era a política persa para santuários favorecidos, uma forma de comprar a boa vontade dos seus deuses e sacerdotes.

“Cada um para o seu lugar” significa que cada utensílio voltaria ao seu antigo posto na casa, e não apenas seria entregue em Jerusalém. O memorando confirma, nos registros do próprio rei, a lista que o Livro de Esdras deu em 1:9-11.

“Vocês devem ficar longe de lá” é uma fórmula jurídica que significa “tirem as mãos”: não interfiram. Dario se dirige a Tatenai e aos colegas pelo nome e pelo título, respondendo na mesma forma que eles tinham usado em 5:6.

“O governador dos judeus” é Zorobabel, chamado governador de Judá em Ageu 1:1, embora o decreto não o nomeie. “Em seu lugar” repete a expressão de 5:15 e confirma tanto o local quanto o edifício.

“Com toda a diligência” traduz asparna, empréstimo persa que significa cuidadosamente ou com exatidão, e que volta nos versículos 12 e 13. O dinheiro deve sair do tributo da província; assim, os oficiais que tinham questionado a obra agora precisam pagá-la.

O sal aparece entre os suprimentos sacrificiais porque toda oferta de cereais devia ser salgada (Levítico 2:13). “De acordo com a palavra dos sacerdotes” deixa aos sacerdotes de Jerusalém a definição do que é preciso, e o tesouro imperial atende a cada dia.

O Cilindro de Ciro pede aos deuses restaurados que orem diariamente por Ciro e por seu filho; o pedido, portanto, é política persa. Também concorda com a carta de Jeremias aos exilados, que mandava orar pela paz da cidade onde viviam (Jeremias 29:7).

Empalar numa viga era castigo persa; a inscrição de Dario em Behistun registra o empalamento de rebeldes, e Heródoto diz que ele empalou três mil babilônios. Transformar uma casa em “monte de esterco”, um depósito de lixo, é a ameaça que Nabucodonosor faz em Daniel 2:5.

“O Deus que fez o seu nome habitar ali” é a linguagem de Deuteronômio 12:11, e aparece aqui num decreto persa, talvez redigido com a ajuda de escribas judeus da corte. A maldição alcança também os reis, uma advertência aos próprios sucessores de Dario.

“Com toda a diligência” é de novo asparna, a palavra do decreto devolvida como descrição de como ele foi obedecido. Os homens que tinham vindo questionar a obra agora cumprem a ordem de apoiá-la, sem nenhum novo protesto registrado.

Artaxerxes é nomeado embora tenha reinado sessenta anos depois. O Livro de Esdras reúne os três reis persas que apoiaram a casa; os presentes de Artaxerxes aparecem em 7:15-24. O mandamento de Deus vem em primeiro lugar na lista, antes de qualquer rei.

O terceiro dia de Adar, no sexto ano de Dario, corresponde a cerca de 12 de março de 515 a.C., aproximadamente setenta anos depois do incêndio de 586. Zacarias 1:12 fala de setenta anos de indignação contra Jerusalém. O templo concluído aqui, com a reconstrução posterior de Herodes, durou até o ano 70 d.C.

“Dedicação” é o aramaico hanukkah, palavra usada depois para a nova dedicação deste mesmo templo pelos macabeus em 164 a.C. A ordem dos que celebram, os filhos de Israel, os sacerdotes, os levitas e o restante dos que voltaram, apresenta a comunidade inteira.

Cem novilhos, duzentos carneiros e quatrocentos cordeiros é pouco; Salomão ofereceu 22 mil bois e 120 mil ovelhas (1 Reis 8:63). Os doze bodes por “todo o Israel” reivindicam as doze tribos, embora os que voltaram fossem sobretudo de Judá, Benjamim e Levi.

Os turnos em si foram organizados por Davi (1 Crônicas 24), mas a consagração e as funções de sacerdotes e levitas remontam a Moisés (Números 3 e 8). Com este versículo termina a seção em aramaico iniciada em 4:8, e o seguinte volta ao hebraico.

O hebraico recomeça com a Páscoa, cerca de seis semanas depois da dedicação, no décimo quarto dia de nisã. A primeira festa completa celebrada na nova casa é justamente a festa da primeira libertação de uma terra estrangeira.

“Todos eles estavam puros” contrasta com a Páscoa de Ezequias, quando muitos sacerdotes e levitas não estavam prontos e a festa foi adiada (2 Crônicas 30:3, 30:17). Os levitas imolam os cordeiros por todos, conforme a prática da Páscoa de Josias (2 Crônicas 35:11).

A mesa está aberta aos que “haviam se separado” da impureza das nações da terra para buscar o SENHOR, provavelmente pessoas que não tinham ido para o exílio, ou convertidos. Êxodo 12:48 permite ao estrangeiro celebrar a Páscoa se for circuncidado; a condição nomeada é a separação, não o nascimento.

Chamar Dario de “rei da Assíria” é proposital. Ele governava as terras do antigo império assírio, o poder que primeiro deportou Israel, e agora esse trono volta o coração para eles. “Para fortalecer as suas mãos” inverte o enfraquecimento de 4:4.